---The Crowning of Nature熟悉我的朋友都知道，我历来要求患者自己用心熬药。虽有很多朋友不解，但我往往不做进一步解释。毕竟，我离《大话西游》里唐三藏的境界还是有差距的。多日前，一老外来诊，我重复了同样的要求。这老外挺有悟性，问曰：“这是想让我通过熬药平静下来，达到与冥想相似的效果吗？”由此，引出今日话题——药之神机。当下的人们，往往醉心于药方中用药的种类和比例。坦诚而言，这时代已无人可开出完美的药方，我所能做的，也只是开出接近正确的药方罢了。在我看来，只要药方框架搭得对，就一定有药效，一两味用药的偏差，可能会影响药效，但不会改变药效。能让药方获得神效的，不是药物，而是精神。记得儿时学画，曾有幸拜入陈老师门下。彼时，我于绘画，虽有天分，但专注不足。一日，陈老师在我完成习作后，很庄重地说：若能将精神集中在笔墨之间，你必再上一台阶。说罢，陈老师令我张开手掌朝向他，他则在距我约一米远的地方缓缓张开自己的手掌。没多久，我就清晰地感受到源自陈老师手掌的气流。这是我人生中第一次感受到精神所驱动的气息传导。由此，我方才知道专注用神和敬畏精神有多重要。师者授业，一例足矣。诚实地说，精神是生命演化至今所产生的最高级力量，不受肉体束缚，自由穿梭，自由施予... 在足够久远的过去，必曾有过能够超凡运用精神的时代。这时代虽已远去，但在当下宗教的神秘主义中尚留有痕迹，比如说，犹太教的卡巴拉，佛教密宗的咒，道家张天师一脉等...在医巫混沌未分的上古华夏，也曾盛行以精神来治病救人，古称祝由之术。现今留存最早关于祝由之术的记载，出现在《黄帝内经》第十三篇的《移精变气论》：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。译成大白话：我听闻上古圣人可通过祝由之术治病。但是，这祝由之术到底是什么？又与移精变气到底有什么联系？我不曾见过合理的注解。当下很多专家学者认为，祝由之意，乃是通过念咒语来化解患者身上的病因。这种解释，清一色地充斥在当下的学术论文和网络文章中，似乎已成定论。对此，我持保留意见。要真正了解祝由之术，必须回归古人的世界观：先说“祝”字：东汉许慎在《说文解字》中，认为其意为咏颂祭词，而在金文中，“祝”字呈现的样子，是一人跪拜于祭台前祈福。前者侧重祭词的咏颂，后者侧重动作的虔诚。我认为在祝由一词中，“祝”是肢体动作，而非语言表达；“祝”字金文再说“由”字：《说文解字》不见此字，而后人取“缘由“或“由来”之意，想当然地认为“由”即是病因。这是一个严重又幼稚的错误。从金文的角度看，我认同谷衍奎先生的观点——“由”与“甾”字同源，皆是古代祭祀所用的器皿。
“由”字金文
因此，祝由真意，应是上古祭师在盛满液体（大概率是酒，以上古医酒同源之故）的器皿前，通过某种精神传导方式，让器皿中的液体获得本不应有的神秘力量。而这种精神传导，就是移精变气。移精变气，应是将人的精神集中传导入某个外部事物的秘术。如何习得，如何使用，早已失传，但可以确认的是，陈老师在我儿时展现的气流，就属于移精变气的范畴。同时，若我们继续深究《移精变气论》中的上古经文，或可进一步窥探移精变气的本来面目：内无眷暮之累，外无伸宦之形，此恬淡之世... 故可移精祝由而已。这里的经文说得很清楚，心无外扰的安定状态，是移精变气的先决条件。就如修道人进入禅定状态之后，方才能真正地感知和引导自己的精神。同样的，当一个人极专注地为自己熬药之时，他就有可能忘记身外一切的羁绊，仿佛整个世界就是他面前陶锅中滚沸的药液。在这种状态下，精神传导入药的渠道就有可能被打开，此时融入药中的，是天地间最稀有的灵性——精神，效力绝非人参和虫草之流可企及。要使熬药达到祝由的层次，对于当下浮躁的人心而言，绝难做到。然而，在践行的过程中，普通人却仍可藉此学得专注和平静。当下所见诸多难症，多为心病所致。因此，通过熬药来简化并净化自己的心，确是治病的一大关键。当然，若普通人能在鬼神未知之间，不经意打开祝由之门，其所见所得，必是另一番景象。旧读张三丰，曾闻“上天入地其为神”。精神是造物主对人类最宝贵的馈赠，让早已堕落的人性至今还保存着高贵的神性，也保留着走向生命更高境界的可能性。不论是解病救厄，还是脱凡入圣，精神皆是前提，精神皆是不可或缺之药。这，即是我要求患者自己用心熬药的原因，也是我所知晓的药之神机。———— THE END ————点击“在看”，传播真知敬请关注“归正先生”---Fu_Academy
