分享：归正先生 - 冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（三）
知诺浮想：
对人体来说，“生长”是支出，“收藏”是收入，如果长期超出身体的正常需求，透支精气神，收不抵支，内已竭，一旦遇到伤寒风邪等侵扰，如何抵御？必是“捉襟见肘”，“巧妇难为无米之炊”。
《黄帝内经-素问-上古天真论第一》曰：『恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？』儒释道都要求修心，去杂欲，想来更多的是因为杂欲多半最终会付诸于行，或于人、或于己、或于人于己都会有不好的影响吧。
“拔苗助长”，“竭泽而渔”、“外强中干”，其实不光是发生在他人他事上，同样也能影响我们自身。
归正先生微信公众号原文如下：
冬伤于寒—告诉你“温病”的前世今生（三）
引言：温病，是人体感受温邪所引起的一类外感急性热病的总称。温病学派的源流，始于宋金刘河间，此君倡导用寒凉药治热病。经明清吴有性、叶桂、吴鞠通、王士雄等人努力开拓，时至今日，温病学派在中医界已成主流，清热泻火药物在临床上的使用只增不减。相反地，伤寒学派却日渐沉沦，放眼杏林，实在找不出传承仲景衣钵的学者。那么，温病学派的兴起，对中医而言究竟是创新进步还是挥刀自宫？
归正认为，温病只是伤寒病的一个重要分支，不应该独立乃至凌驾于伤寒之上。在这里，归正未来将用四篇文章，对自己的观点递进阐述。若有疑问，欢迎君子之辩，谢绝市井之争。
---Jacopo Bassano《圣罗切在瘟疫受难者中》
本篇“冬伤于寒”系列文章第三篇，也是重点
从张仲景《伤寒论》自序和同时代的曹植《说疫气》来看，张仲景所论的伤寒便是后世的瘟疫，这点不应该有疑义。
这瘟疫，绝大多数伴随着发热，河间师徒以“伤寒热病”偷换概念，着实低劣；通史学家记载当时热病流行，也是事实描述；明清兴起的温病学，更是着重病情的温热证，因此温-瘟通用。这瘟疫来临时就如徭役，得病者众，因此役-疫也通用。
今天，归正认为有必要就正统中医谈谈瘟疫的三方面问题，请学人在此基础上继续思考：
一、得病与不病
瘟疫虽如徭役，但并非人人都要服役，总有小部分人不怕厉气传染。瘟神害人，不可无度，造物主也会加以限制。
如果医者只懂得医治、看顾病人，却不追问思索为何有人不病？或者有人轻病、早愈？那就漠视了造物主的仁慈。
应该注意的是，这部分不病、轻病、早愈的人群并非都是身体强壮之人。有疑问的朋友可以翻开西方中世纪历史读一读，“黑死病”的死者是不是都是以青壮年为主？这与日常生活中我们所看到的体弱多病却长寿延年，身强体壮却暴病立死的情况，很可能有共同的病理基础。
这里说“可能”，是因为没有足够数量的第一手病例做医学统计分析，而不是对此认识的含糊或摇摆。造物主的仁慈，凡人都可享用，道理却不容许窥探揣测。
二、炎症的困惑
人体组织器官的充血、水肿、免疫细胞浸润等病理变化，多数呈现红、肿、热、痛等症状，不能简单地理解为“热毒”，至少说炎症的早期状况不是如此，更可能是相反的。
伤寒桂枝证的发热、自汗、鼻鸣、干呕等诸多症状，皆属于上感的范畴，从西医病理学审视，一定能找到上呼吸道的炎症存在，医圣张仲景却有着完全相反的见解——伤寒。
归正相信西医学者的开明，讲几堂课，一定能够接受仲景先师的见解。西医在治疗上呼吸道感染炎症的时候，对病毒没有积极主动的办法，只能等待机体自我恢复，监视并发症的发生，负责任的西医一般不用药；而《伤寒论》经方的效果却是一剂知，二剂已。
在正统中医学沦落一千八百年之后，清民至今的中医人皆向西医靠拢，炎症与热毒的紧密关系，早已侵入并颠覆中医对人体的正统认知。对于伤寒二字，中医人早已视同陌路。假使医圣再世，一定斥责无知。觉得归正说错了？那么，退一步，请学者们好好研究一下六神丸、醒消丸的方药配伍吧！
三、微生物研究
前几日归正与一位中医同学拜访一老友，老友问道：“近来得了流行感冒喉咙发炎，怎么办好？”
“吃板蓝根！”中医同学斩钉截铁地说，又看了一眼归正，补充道：“还可以消菌杀毒！”
面对瘟疫，西医致病微生物的发现与研究，拯救了无数生灵。对此，中医人若没有深厚的功力审视这背后的病愈逻辑，必然自我坍塌！
归正认为，西医在致病微生物研究的道路上，只会越走越窄，越走越糊涂。面对同样的致病微生物，为何有人病而有人不病？有人病轻、有人病重、有人致命？
面对同样的问题，西医学给出的解释是个体抵抗力的强弱不同。那么，面对今天不断出现的微生物变异（不知道H__N__病毒已经升级到哪个版本了），人类将来真的能够有效应对吗？
归正相信，立足于人体自身研究的正统中医学，或许可以避免来日的黔驴技穷，拯救人类的灭绝。然而，这般研究成果，必定独异于任何现代科技成果，不可能转让或买卖，因为身心修为是其主体支架。大道无私，常与善人。
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且待下一篇：
冬伤于寒---告诉你“温病”的前世今生（四）
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