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上古天真：也谈阴阳学说下的人体潜力
归正按：
本期文章由《黄帝内经》第一篇《上古天真论》展开，讨论古人对阴阳的认知，并分析不同的阴阳运用对人体的深远影响，有一些文字描述可能超出现代科学的理解范畴，但就如归正在开立此公众号之初所说的，归正所写，皆是实在学问、良心文章。
此外，本期文章还对《黄帝内经》中无处不在的阴阳略作梳理，归正认为若不将遍布全书的“阴阳”进行分层分次，读者只会迷失，难有“原来如此”的领悟。
---Master S《St.Mary Magdalene and St.John the Evangelist》
阴阳，从来不是容易理解和运用的概念。
归正认为，谈阴阳，先要回归概念的本源：一动一静、一升一降、一寒一热、一明一暗，皆是阴阳。但是，要进一步认识阴阳，那就不容易了，因为存在着阴阳叠加和拆离的问题，故数之可十、推之可百、数之可千、推之可万、万之大不可胜数。
阴阳的概念，要么一言即中，要么流散无穷
---HONORÉ DAUMIER《Comment on devient un grand mathématicien》
然，其要一也：若以天地为炉，人与万物置身其间，则阴阳如炭。养生治病，就如调理炭火，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，参同造化之工矣！
要说古人对人体的理解，不可避免地要提到《黄帝内经》。这书虽以阴阳为核心，但很多表述现代人已经看不懂了，这可能是由于在历史的长河中，核心理论已经失传。归正在这里不敢铺得太开，今天主谈《内经》开篇的《上古天真论》，这篇结合医与道的神作，视野已然超越了狭义医学的范畴，其中记载了理解和运用人体阴阳的四层境界：真人、至人、圣人、贤人。
小朋友们，你们对神作的认知还太浅薄了...
---Mather Brown《Bible Lesson》
一、真人
“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”
如何把握阴阳？或许古人认定后世读者鲜有善根厚德，说透了也无福消受，因此，就数句带过，用意很明显——你们知道有这回事就可以了。至于“把握阴阳”后所能达到的“肌肉若一”，又怎么理解？
要说真人，那死而复生的耶稣基督当仁不让
---Master of the Boccaccio《The Resurrection》
我们现代人，早已习惯了以实验结果为导向、可重复的科学思维，在这“肌肉若一”面前，就如同冲撞到了科学无法穿越的天花板。这是人体境界的最上层，也是诸多宗教修炼的最终目标。熟悉基督教《圣经》的朋友们可以翻开新约看看，保罗书信里面有着大量关于“Transformation”的记载，也属这个范畴。
二、至人
“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时…… 亦归于真人”
这里应该注意的是：古人在“和于阴阳”之后加了句“调于四时”。四时，即春夏秋冬，是阴阳理论的衍生概念。
顺应于四季之生长，是凡人超越肉体束缚的唯一途径
---Stefano Della Bella《Heads of the Four Seasons》
古人将四时与阴阳并提，其实是一种善意的提示：如果未曾十世行善，福慧欠缺，那就从相对实在且容易的四时变迁着手，修好四时，以便和于阴阳。
当然，至人养生“亦归于真人”，说白了，还是停留在宗教和神秘主义的层面上。....
三、圣人
“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚瞋之心”
圣人的境界，原文中没有提到“阴阳”二字，但留下了“适嗜欲于世俗之间，无恚瞋之心”的描述。所谓“适嗜欲”，即适当遵从肉身的需求，但也须“无恚瞋之心”，即对欲望的追求不可太过。圣人常无心，具备无缺的智慧，对世间万物是处于一种若即若离的状态。春夏，则顺逐阳气之生升，秋冬，则顺应阴气之收藏，归正将这种状态归纳为顺从阴阳。
在归正看来圣安东尼在西方名气虽大，但终究不过圣人
---Albercht Durer《Saint Anthony》
圣人虽然具备了“心无所执”，但终究未摆脱凡体的累赘。要达到教化世俗的使命，圣人行不欲离于世，只能适嗜欲于世俗之间，而顺从阴阳。
四、贤人
真人至人，彻底超出了医书的范围，故《黄帝内经》述而不论。圣人的境界，也非医书所论的重点，因此，基本也只出现在《黄帝内经》的头四篇。而贤人，则是世俗与医术的共同起点在此开始：
“有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳”
写了《忏悔录》的圣奥古斯丁，在归正看来，至多是贤人罢了
---Jacques Callot《Conversion of St.Augustine》
贤人的境界，则是“逆从阴阳”，归正的理解是：作为人体四层境界的末流，这类人不得以将养生与治病糅合为一体，不得不逆从阴阳了。审疾问病，有病就医自这类人开始。
五、展开
“逆从阴阳”，虽是人体境界的最末流，但《黄帝内经》对此的经文数不胜数，究其原因，是因为这书本身就是一本给凡人看病的书啊。
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”
这是《黄帝内经》第五篇《阴阳应象大论》的开篇经文。初看篇名，似乎是整书最主要的阴阳论篇。尽管开篇就是统论春秋的语气，并高度概括地谈了天地阴阳静躁生杀形气寒热清浊，但这篇经文所谈的，既不是“把握”、也不及“和于”、甚至“顺从”都及不上，只是对贤人逆从阴阳的展开。
归正劝各位读书人，莫执迷于眼前幻境，要有跨过山丘觅风景的勇气和信念
---Ralph Albert Blakelock《Transcendental Landscape》
类似的理论，诸如“积阳为天积阴为地”“阳化气阴成形”“阳胜则热阴胜则寒”这些被认为具备高度概括的阴阳论，也无法纳入阴阳运用的高层境界。就算《移精变气论》这样似乎有高级养生意义的篇名，其中“动作以避寒阴居以避暑”的养生方式，好像连动物都懂得这些常识，当然也应该被归入阴阳养生治病的末流。
那么，比“逆从阴阳”高一档的“顺从阴阳”又该如何做到呢？圣人的教训就在那里——《四气调神大论》，收起人心，让人体与四时同步，概括起来仅此而已。凡人只要能够坚持，或多或少都会有一些效果，当要说是否能够入真入至，决定于个人的夙业，没人可以帮助。
按我们今天的知识结构，去理解“逆从阴阳”尚有难度，但这境界在古人看来已是最低一等了。那么，说到这里，归正不禁要问：今天开口闭口不离吃什么最养生的国医大师们，又还处在哪层境界呢？
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知诺浮想：
逆从阴阳，顺从阴阳，一被动适应，一主动调节，“圣”、“贤”之别。
若一直迷于名相，所以“日用而不知”。原始返终，方可“举一而反’三’”。