船山文集《周易内传》乾 三、四、五、上爻
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
“乾乾”，乾而又乾，健之笃也。“惕 若”，忧其行之过健而有戒也。“厉”危也。凡言“无咎”者，并宜若有咎而无之也。三、四皆人位，而人依乎地以立功，三尤为人事焉，故于此言君子之道。内卦 已成，乾道已定，故曰“终日”。九二德施已普，而三尤健行不已，必极其至，故曰“乾乾”。然阳刚已至，安于外卦之下，虽进而不敢骤达于天，惟恐不胜其任， 故日“夕惕若”。其象与上九同，刚过而进不已，危道也，故“厉”。“厉”则咎矣。以“惕若”内省其“乾乾”，是以“无咎”。君子希圣之功，竭才求进，其引 天下为己任也，无所疑贰，然刚于有为者，惟恐动而有咎，方“乾乾”而即“惕若”，知圣域之难登，天命之难受也。君子之德如此其敏以慎，而但言“无咎”，德 至圣人，犹以无大过为难也。凡言“无咎”，小大非一，此则就君子寡过之深心而言也。：乾健不已，则事功可期。克己宽人，则虽厉而无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
“四” 超出于下卦之上，故曰“跃”。居上卦之下，仰承二阳而为退爻，以阳处阴，故又曰“在渊”。或跃也，或在渊也，疑而未决。志健而虑深，则其跃也，不以躁进为 咎；其在渊也，不以怯退为咎；两倶似咎而皆无咎也。未达一间而“欲罢不能”，止不如进也；“欲从末由”，进而止也。“上帝临女，勿贰尔心”，止不如进也； “俟时而后兴”，进而止也。处此者，君子忧患之府，圣人慎动之几，惟纯乾为道而介其时，乃能胜之。甚矣，免于咎之难也！：事功之成，终始一贯，然不可必。知位安时，则进、退皆无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
纯 乾之德，积清刚而履天位，天下莫测其所自，在己亦非期必而至；惟不舍其健行，一旦自致，故为“飞”之象焉。豁然一贯而天德全，天佑人助而王业成，道行则揖 让而有天下，道明则教思垂于万世，占者弗敢当，学者亦弗敢自信，故为圣人作而天下“利见”之象。惟君子为能利见之，则虽尧、舜、周、孔之已没，乐其道而愿 学焉，亦利见也。若小人革面以遵路，亦可为寡过之民。：圣人、君子，功济百姓，德化万世，天下乐见之。
上九，亢龙有悔。
“亢”， 自髙而抑物之谓。行之未有大失，而终不慊于心之谓“悔”。卦之六爻，初、三、 五，三才之正位也；二、四、上，重爻非正位，而上为天之远于人者。三爻皆阴，非阳所利，特二居地位，利于上升，故为多誉之爻，且于贞悔二象为得中。四、上 不然；上尤不切于人用。龙德，履天位而极矣，上则无余地矣。积策至于二百一十六，无余数矣。天地阴阳之撰，位与数皆无余焉，更健行不已，将何往乎？德极其 刚，行极其健，非无一时极盛之观，而后且有悔。然不损其为龙德者，自强不息，尽其大正，则悔所不恤，圣人固不以知罪易其心也。此爻于理势皆君子之所戒，惟 学问之道不然，愤乐而不知老之将至，任重道远，死而后已，不以亢悔为忧。故文言专言天道人事，而不及圣学。：知终终之。
用九，见群龙无首，吉。
“用九”，六爻皆九，阳极而动也。旧说以为筮得乾者，六爻皆动，则占此爻。“用”者，动而见于行事之谓。筮法：归奇为不用之余，过揲为所用之数。六爻过揲之策，皆四其九。归奇之十三，不成象数而不用。其所用以合天道、占人事者，皆九也，故曰“用九”。
“见” 者，学易者明其理，占易者知其道，因而见天则以尽人能，则吉。六爻皆具象数之全，秉至刚之德，各乘时以自强。二、五虽尊履中位，而志同德齐，相与为群，无 贵贱之差等。既为群矣，何首何从之有？“无首”者，无所不用其极之谓也。为潜，为见，为跃，为飞，为亢，因其时而乘之耳。规其大，尤慎其小；敦其止，尤敏 其行；一以贯之, 而非执一以强贯乎万也。博学而详说，乃以反约；无适无莫，而后比于义。能见此者，庶几于自强不息之天德，而吉应之矣。
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方解一篇 (2014-11-10 10:31:36)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_665bea590102v5ky.html
_ _小公主赞叹这位朋友的方解，子曰：”后生可畏，焉知来者之不如今也？
_ _寄语：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”与诸君共勉！
2014年10月28日 15:00，新浪博客名为41048684w的朋友在本博博文《不用感谢公主》的评论中写下：晚期癌症的方药，生麻黄5克，芒硝0.5到2克（根据病人实际情况决定药量），人参5克，生白术5克，干姜10克。炙甘草5克，杭麦冬5克，生半夏5克，粳米10克，大枣3个（撕开），麦芽糖30克，桂枝5克，杭白芍10克，生姜5克，当归5克，羊肉30克，生地5克，生山萸肉10克，新鲜的淮山药30克，丹皮3克。茯苓3克，泽泻3克，生附片3克，大黄1克，黄连0.5克，黄芩0.5克 .癌症（癌者上品下山病也。品者行也，天地人三部圆通，德行全也。山者宣也，万物化生也。加个病框。便是人身天地人三部运行不利导致阳气之宣通受阻的一个病。该方以肾气丸通天气流行之源头，有利藏精，为调生气之源服务。象应天部，以肾通先天域也。小建中汤是宣通人部太阳以和荣卫，并重在使浮躁涣散在外之阳气以收敛内养。象应人部。理中丸合麦门冬汤所以成云行雨施沟通阴阳之两隔。同时又暗合半夏泻心汤之方又从另一层面上交通天地阴阳之气。是收浮散之阳入地并合温中散寒之品共成脾土之死阴得阳始运之功。从而阳明精气化生，血气化成。用麻黄发阳于外，用调胃承气汤发阳于内。内外分消以解内郁之压力也。用当归生姜羊肉汤，所以直补胃气以养血气也。此方之配伍，气势直贯天地人三部，而尤致力于中部胃家。通内外之郁而养气血。其理至真至微。力重中部胃家者，理合阳明病中寒者不能食而至作顽疾之理在内。那么中寒之胃家实证治之法已藏其内。癌症后期也多出现胃家实证，但又见不能食，且体虚甚，正可谓攻补两难之局也。妙手济世先生出此方而行之有效。于其中不难剖解出疑难杂症之病理所在。实有教于我也。谢谢！谢谢！！谢谢！！！
分享：丹道传奇妙手济世 - 癌症的真正病机
[转载]癌症的真正病机！ (2013-08-20 15:56:43) http://blog.sina.com.cn/s/blog_665bea590101ebcm.html#cmt_2462051
后生可畏！
本公主来解读一下此方：此方用建中汤调血，借阳以化阴之义，以血为谷化耳。肾气丸以调气，是滋阴以化气之法，以气为饮化也！
独得仲景补气血之秘法，后世早已失传，以理中健脾阳，以当归、生姜、羊肉健肝阳，以麦冬润肺燥，以附子大黄汤攻邪，此方初看平淡无奇，细品之下如天孙织锦，方中有方，法中有法，妙不可言！
不要杀生，此方中海参黑豆汤不可用，太过残忍，可用搓涌泉穴 每天服用8颗核桃仁来代替，不要买盐酸浸泡过的核桃。
有缘见到故人单玉堂之子对先生此文的留言，这也是缘分！单玉堂老先生当年的针灸是京城一绝，很多受其恩惠的退休的老干部，至今对单玉堂老先生的医术赞叹不已。其子是胡希恕、刘渡舟的嫡系传人，他博客中《我的老师》这篇文章令人感动！真是虎父无犬子！
http://blog.sina.com.cn/s/blog_72afd8b10100trwn.html大家都来看看这篇博文，学习弟子之道，什么是真正的尊师重道。
仲景圣人曰：观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。本馆主说理为道统，如圣王理政于上，经法典范，洋洋大法，只道于君子，不明于民士，但知执斧锯绳而施事于术，功成而不知其然，此何责乎?抉择事体，当体谅其情，不如斯者陋矣，论虽彬彬而无术，何足为美？为医而大夸其言者，不乏其人，学者当慎识之！
分享：小公主 - 癌症的治疗方案
癌症的治疗方案 (2013-01-31 17:00:45)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_665bea5901019xpz.html#cmt_2329434
很多癌症朋友向小公主求医问药，小公主就详细的说一下癌症的治疗方案吧，其实如果你们把我上次写的为万病开药方看到心里面去了，其实就不会问小公主了，治疗癌症的特效药早已经开好了，可是大家不愿相信啊，不愿意服用啊，我今天重复啰嗦一下吧，在说之前，小公主要向大家忏悔一下几十年以前被本公主治疗死的3个癌症病人，一个肝癌，一个肺癌，一个胃癌，全都是晚期，全身扩散，当年因为有一点小名声，病人那么信任我，最后却死于本公主的手上，此3人不是死于癌症，都是死在小公主的药方上，可以说是本公主亲手杀了他们，至今想起来，本公主的良心内疚不已，每每想到癌症病人家属的悲痛欲绝的哭声，都令人含泪唏嘘，惨不忍闻，小公主心为之碎，实无言可慰，小公主的这份罪业只有来世再还了。只有为他们多念南无阿弥陀佛了！希望大家也帮我念念！如果当年小公主对伤寒论的398条损谷则愈这4个字不是随便读过，此3人断然不会被小公主亲手杀了他们，都是小公主的杀业啊，其实那4个字是治疗癌症的特效药，并且是治疗一切疑难杂症的法宝，本公主希望来本博客的学中医的人一定要读3千遍伤寒论啊，圣人的书一个字都不要放过啊，千万不要急于临床，要不然那真是杀人不见血，伤寒论藏有夺天地造化的大秘密，希望有心人可以于伤寒论的无字处求之，一定要有方外求方，法外求法的毅力。癌症病人一定要知道人世间的一个真相，医生可以治你的病，但是医生都救不了你的命，就是华佗也救不了你的命，只有你自己才可以救自己的命啊，命是阎王爷管的事情，和医生没有任何关系，所以得了癌症的病人一定要看破，放下癌症，放下身体这个臭皮囊，死亡没有人可以避免，活10年死和活100年死没有区别，一定要从内心深处放下对癌症的恐惧，癌症病人的死亡大部分不是被自己吓死就是被医生治疗死的，得了癌症要对癌症有一颗感恩的心，不要试图消灭癌症啊，要从心里面忘记癌症和自己的身体，要有与癌症和平共处的心，如何自己救自己的命了，本公主说几条，供有缘人参考吧，如果符合小公主为万病开药方的人就按这几条治疗吧，如果不符合为万病开药方的人就不用按这几条治疗了，一切随缘!如果不怕死，死了毫无怨言的人，那就快快服用这个药方。南无阿弥陀佛！
第一、早睡，每晚21：00前睡觉，在床上默念南无阿弥陀佛，用自己的手按摩肚子，念佛不要念出声音；
第二、每天用100克艾叶煮水泡脚，并且用自己的大鱼际搓涌泉穴，每只脚搓500下，如果觉得累，可以请人搓脚，如果请人，那就每只脚2000下；（备注：艾叶一般情况下只适合癌症病人，虚寒性体质的人，如果是实热性的体质就不能够天天用艾叶泡脚了，任何方法都要讲究对症，如果用了3-5天后不舒服，就说明你的体质不适合用艾叶，就要停用。搓脚的方法任何人都适用，力度不要过猛，以自己舒适的力度一次次的慢慢搓，不要来回搓，不要伤了手部大鱼际的皮肤！）
第三、就是损谷则愈，其实佛早就说过，人得了疾病以少食为第一药，可惜后人愚昧，不信佛和张仲景圣人所说的了，这个分2步走，先节食，先过午不食，循序渐进，后辟谷，辟谷的方法陈全林先生的博客写得很好，因为陈先生的辟谷方法散落在每一篇博文里面，所以希望大家每一篇都好好看看，本公主就不再重复啰嗦了，一定要详细了解辟谷的原理和方法，以及应该引起重视的注意事项。希望大家带着感恩的心看陈先生的博客，陈先生是一个老实人，是一个真正的修行人，是一个好人，陈先生的博客地址http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1676240463_0_1.html，希望看陈先生博客的人不要去指手画脚，就是陈先生在有些方面说得有一点点不圆满，大家也不要随便议论，要有感恩的心；
第四，放下人世间的一切，专心念南无阿弥陀佛，站着念佛比座着念佛好，尽量站着念佛，如果站累了，就座着念，一天24小时心里面全是一句南无阿弥陀佛！【“南无阿弥陀佛”正确读音：ná mó ā mí tuó fó，阿弥陀佛的“阿”字一定要念ā（第一声），不能够读成ē或者ō】念 南无阿弥陀佛是为了早日到极乐世界去，不是求癌症早日好，一定要带着一心想到极乐世界的心念佛，这个五浊恶世没有什么值得人留恋的，放下钱财，放下妻子， 丈夫，儿女，房子，以及一切功名利禄的事情，你都得了癌症，马上要死了，还贪念人世间的这些有什么意义了，放下吧，让自己的心清静下来，一心念佛；
第五、忏悔自己一生的罪业，忏悔自己做过的所有的伤天害理的事，忏悔自己的一生是否符合“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八项做人的基本原则，如果没有做到的都要忏悔，并且改正！
如果得了癌症的人按小公主的这几个步骤来做，必然有不可思议的奇效！可以很轻松的启动人体上三品神药“精、气、神”，从而治愈自己的疾病。熊氏歌诀：要知返本还原法，须认吾身大药王！这个方法不局限于癌症，任何疑难杂症都可以用这个方法来治疗，送给有缘人！南无阿弥陀佛!
船山文集《周易内传》乾 初、二爻
初九，潜龙勿用。
“初”者，筮始得之爻。“上”卦成而在上也。“九”者，过揲之策三十六，以四为一则九也。于象则一，而函三奇之画。一，全具其数；三、竒而成阳；三三凡九。阴，左一，右一，中缺其一；三二而为六。阳，清虚浩大，有形无形皆彻焉。故极乎函三之全体而九。阴，聚而吝于用，则虽重浊，而中固虚以受阳之施，故象数皆有所歉而俭于六。“初”、“上”先言卦位，而后言象数；“初”为位所自定，“上”所以成卦也。“二”“三”“四”“五”，先言象数，而后言位，初画已定六画之规模，听数之来增以成象也。
伏而不见之谓“潜”。“龙”，阳升而出，阳降而蛰，绝地而游，乘气而变，纯阳之物也。乾，纯阳，故取象焉。六爻成而龙德始就，乃随一爻而皆言龙者，六爻相得以成象，虽在一爻，全体已具，亦可以见爻之未离乎彖也。易参三才而两之。初、二，地位；三、四，人位；五、上，天位；其常也。而易之为道，无有故常，不可为典要；惟乾、坤为天地之定位，故分六爻为三才。初在地之下，龙之蛰乎地中者也，故曰“潜龙”。
“勿”者，戒止之辞。“勿用”为占者言也。龙之为道，潜则固不用矣，无待止也。占者因其时，循其道，当体潜为德而勿用焉。才德具足于体而效诸事之谓用。既已为龙，才盛德成，无不可用，而用必待时以养其德。其于学也，则博学不教，内而不出；其于教也，则中道而立，引而不发；其于治也，则恭默思道，反身修德；其于出处也，则处畎亩之中，乐尧舜之道；其于事功也，则遵养时晦，行法俟命；其于志行也，则崇朴尚质，宁俭勿奢。易冒天下之道，惟占者因事而利用之，则即占即学。卦有小大，若此类卦之大者，皆可推而通之。惟夫富贵利达，私意私欲之所为，初非潜龙，其干求闻达，不可谓之用，非易所屑告者。张子曰：“易为君子谋，不为小人谋。”凡彖爻之有戒辞者，放此。：龙之潜，蛰其身，因其时。人之潜，或修身，或遁形，或克欲，无时不可为；或从事功，则必待其时。
九二，见龙在田，利见大人。
“见”者，道行而昭示天下之谓。“田”，地上也，人之所养也。以重画言之，出乎地上；以内贞外悔言之，得内卦之中，德著于行，有为之象也。六画之卦，因三画而重之；分三才之位，自画者筮者相积之数而言也。已成乎卦，则又有二卦相承之象焉。故大象以“云雷”言屯之类，就其既成之象而言也。变动不居，为道屡迁，而非术士之以一例测者比也。龙之德，圣人也；其位，天子也。初之“潜”，学圣之功，养晦之时。三、四之“惕”、“跃”，不履中位，为圣修之序，升闻受命之基，君子所有事，故正告以其爻之道。二、五居中，皆为君位之定，圣道之成，非占者所敢当，则告以龙之“见”而占者所利见也。伊尹受汤之币聘，颜子承夫子之善诱，其此象与！而时有大人，愚贱皆利戴以承其德施，亦通焉。若以利禄干进取者，见小人而邀其荣宠，渎占得此，为灾而已矣。余卦，放此。 ：在田之龙，慧泽四周，人所乐见；在田之龙，得大人之知遇，则或可跃而飞。
船山文集《周易内传》乾 卦辞
乾。元亨利贞。
乾气之舒也。阴气之结，为形为魄，恒凝而有质。阳气之行于形质之中外者，为气为神，恒舒而毕通，推荡乎阴而善其变化，无大不届，无小不入，其用和煦而靡不胜。故又曰“健”也。此卦六画皆阳，性情功效皆舒畅而纯乎健。其于筮也，过揲三十有六，四其九而函三之全体，尽见诸发用，无所倦吝，故谓之乾。：乾，合用于象、数，合于纯阳之健行。
周易并建乾、坤为太始，以阴阳至足者统六十二卦之变通。古今之遥，两间之大，一物之体性，一事之功能，无有阴而无阳，无有阳而无阴，无有地而无天，无有天而无地，不应立一纯阳无阴之卦；而此以纯阳为乾者，盖就阴阳合运之中，举其阳之盛大流行者言之也。六十二卦有时，而乾坤无时。乾于大造为天之运，于人物为性之神，于万事为知之彻，于学问为克治之诚，于吉凶治乱为经营之盛，故与坤并建，而乾自有其体用焉。：以阴阳合和而生成言乾坤并为首；以阳健行不已而主变化分而言乾之为首。
元、亨、利、贞者，乾固有之德，而功即于此遂者也。“元”首也；取象于人首，为六阳之会也。天下之有，其始未有也，而从无肇有，兴起舒畅之气，为其初几。形未成，化未著，神志先舒以启运，而健莫不胜，形化皆其所昭彻，统群有而无遗，故又曰“大也。”成性以后，于人而为“仁”，温和之化，恻悱之几，清刚之体，万善之始也；以函育民物，而功亦莫侔其大矣。“亨”，古与烹、享通。烹饪之事，气彻而成熟；荐享之礼，情达而交合；故以为“通”义焉。乾以纯阳至和、至刚之德，彻群阴而欣合之，无往不遂，阴不能为之碍也。“利”者，功之遂、事之益也。乾纯用其舒气，遍万物而无所吝者，无所不宜，物皆于此取益焉。物莫不益于所自始，乾利之也。“贞’正也。天下惟不正则不能自守，正斯固矣。故又曰正而固也。纯阳之德，变化万有而无所偏私，因物以成物，因事以成事，无诡随，亦无屈挠，正时固矣。：元亨利贞，四德具，乾所以生物始化。
“乾”本有此四德，而功即于此效焉。以其资万物之始，则物之性情皆受其条理，而无不可通，惟元故亨，而亨者大矣。以其美利利天下，而要与以分之所宜。故其利者皆其正，而惟其正万物之性命，正万事之纪纲，则抑以正而利也。其在占者，为善始而大通，所利皆贞而贞无不利之象，德、福同原而不爽，非小人所得与焉，就德而言之为四；就功而言之，亨惟其元，而贞斯利，理无异也。此卦即在人事，亦莫非天德，不可言利于正。天道之纯，圣德之成，自利而自正，无不正而不利之防。若夫人之所为，利于正而不利于不正，则不待筮而固然，未有不正而可许之以利者也。：元亨利贞，四功成，乾所以生生不息。
船山文集《周易内传》序
序
伏羲氏始画卦，未有易名。夏曰连山，商曰归藏，犹筮人之书也。文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之原，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，而易作焉。易之道虽本于伏羲，而实文王之德与圣学之所自著也。
：周文王之易，别于夏、商之易。
易者，互相推移以摩荡之谓。周易之书，乾、坤并建以为首，易之体也；六十二卦错综乎三十四象而交列焉，易之用也。纯乾纯坤，未有易也，而相峙以并立，则易之道在，而立乎至足者为易之资。屯、蒙以下，或错而幽明易其位，或综而往复易其几，互相易于六位之中，则天道之变化、人事之通塞尽焉。而人之所以酹酢万事，进退行藏，质文刑赏之道，即于是而在，故同一道也。失则相易而得，得则相易而失，神化不测之妙，即在庸言庸行、一刚一柔之中。大哉易之为道，天地不能违之以成化，而况于人乎！
：乾坤并建以为首，周易所以神，而独合于道。
阴阳者，定体也，确然隤然为二物而不可易者也；而阴变阳合，交相感以成天下之亹亹者，存乎相易之大用。以蓍求之，而七、八、九、六，无心之动，终合揆于两仪之象数，为万物之始，皆阴阳之撰。夫人之情，皆健顺之几。天下无不可合之数，无不可用之物，无不可居之位，特于其相易者，各有趣时之道，而顺之则吉，逆之则凶。圣人所以显阴阳之仁，而诏民于忧患者，存乎易而已矣。故曰：“忧悔吝者存乎介。”介者，错综相易之几也。此易之所以名而义系焉矣。
：易，一也；移也；相合相分也。时势也。
后世纬书，徇黄、老养生之邪说，谓有太初，有太始，有太易，其妄滋盛。易在乾坤既建之后，动以相易。若阴阳未有之先，无象无体，而何所易邪？邵子“画前有易”之说，将无自彼而来乎？
经者，七十子之徒以古圣所作者谓之经；孔子所赞者谓之传，尊古之辞也。分上下者，以分简策而均之，说详发例。
