夏之繁盛滋长万物，正因为有秋收冬藏春生三时的收敛蓄积和生发做为夏长的前提。
人体太阳的宣发也是如此，必须基于太阴治节，少阴敛藏，厥阴少阳生发，阳明合明这一系列的生化之上。
《周易》常以时、位来解卦，乾卦从潜龙、见龙，进而乾乾夕惕若，乃至或跃在渊，终至飞龙、亢龙。
儒家有中庸之说。
其实殊途同归。没有乾乾之阳，生命不得循环，万物不得生长，而阳之潜、见、飞、亢，时、位使之然。
大暑时节，如置身湿热之桑拿房，如煮似蒸。
《月令七十二候集解》中说：“大暑，六月中。暑，热也，就热之中分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹大也。”
太阳到达黄经120°。
！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！
知诺浮想：
2018-06-11：
阳，清扬，散发，健动不居，因而能够推陈出新；阴，沉浊，积聚，顺静常驻，所以趋向因陈守旧。
呼、吸，摄食、排泄，是人体常见的新陈代谢方式。人体心神通过这些方式，使新、陈得以代、谢，让人体可以保持一种动态平衡。
人体汗、吐、下，或者一些小毛病，在很多情况下都是利用寒、热，排出身体糟粕或病邪的方式。
2017-07-16：
似乎有些象兵法中的“围城必缺”，这样城内至少部分敌人不会觉得毫无生机，以致狗急跳墙，鱼死网破。
归正按：都说小病延年，常见时不时咳嗽的老太婆活到八九十岁，身强力壮的年轻人则一病呜呼。身体偶尔出现小症状，说明身体是非分明，一有小偏差就立刻“启动”病态来纠正。这种病态反倒是真正健康的表现。
---Jehan Georges Vibert《生病的医生》
归正年少时，曾苦读徐子平先生的《渊海子平》。有缘得见一名言，至今奉若至理：
有病方为贵，无伤不是奇
大意是：有点小病痛是好事，别稀罕从来没病过的人。
在现代人看来，时不时患点小病是人体虚弱的表现。这显然与一千多年前徐先生的观点大相径庭。对于这个问题，归正做过很深的思考，最终认为徐先生的看法很有道理。今天，归正将自己的思路略作梳理，跟朋友们一起聊聊身体小病痛背后的故事。
发奋读书的美少年归正
----Lorenzo Lotto《学习中的绅士画像》
首先，先把定义弄清楚。什么是身体小病痛？
归正认为，感冒发烧、有痰流涕、斑疹、脚气都属于小病痛的范畴，也就是徐先生认为可贵的小病。
读到这里，定有朋友希望归正先把小病痛的范畴定义化。对不起，归正这里只举例，不定义。定义必须向张仲景先生请教，这是《伤寒论》的不传之秘。
偷窥，不过是世人的顽愚，真理哪里是偷窥可以见得的？
---John William Waterhouse《普绪克打开黄金盒》
小病痛一个个讲也烧脑，归正这里以脚气为例展开吧。
脚气、足廯、香港脚，并不光彩的名词，人人皆知，但多数人患而不谈。归正相信至少有50%以上的人患有此病，尤其是30岁以上的成年人。
很多患有脚气的朋友都有类似的经历（包括归正自己）：患有脚气，最怕脚气莫名奇妙地变好，因为，每次脚气的忽然好转，都会伴随着身体不轻的病变。最终，只有等这些病变都医好了，脚气才会重新出现。归正小时候听大人说“脚气不能好，好了生大病”，自身经历几次后，不得不由衷感慨，妙哉乡谚！
耶稣：“怎么我的门徒都是香港脚？”
---Ford Madox Brown《耶稣为彼得洗脚》
从西医看，脚气的成因清晰且明确：脚趾丫通风困难、光照有限，容易滋生霉菌，进而形成脚气。由于成因是霉菌（可百度一下白色念珠菌），因此，脚气被普遍认为是可传染的。
然而，归正认为，霉菌的滋生不应该是脚气主要原因，人体主动允许霉菌在脚趾丫的生长，才是问题的关键。
以归正自己为例，归正儿时，常与患有脚气的外公和父亲共用擦脚布，十多年下来，接触霉菌无数，怎就不见那时有些许的脚气症状？再如，一对夫妻，生活环境大致相同，同用一块擦脚布，其中一个有脚气，另一半却不受霉菌感染的情况也很多。西医轻描淡写地认为这是“个体差异”，但，就是这轻描淡写的“个体差异”，最终决定了霉菌可否真正滋长致病。
请允许众仆人在你高贵的脚间茁壮成长吧
---Herbert Gustave Schmalt《Where is my lord the king》
那么，这所谓的“个体差异”究竟是什么呢？
好，现在进入今天的“核心内容”“核心内容”“核心内容”，重要的事情说三遍。
每个人，体内糟粕的沉积量是不同的。
青少年，身体代谢功能极为旺盛，体内糟粕的沉积量自然很少，光鲜的皮肤就是再好不过的证明。
成年之后，人体代谢功能渐渐衰退，但还是可以通过适当的肢体运动来促进代谢。
再不济了，人体就要开辟新渠道了，这时候，“个体差异”就显化了。
“哥么，指条路好不？”
---Edvard Munch《小路上的谋杀者》
有人选择感冒发烧、有人选择有痰流涕……当然，也有人选择脚气，因为有霉菌附着的脚趾丫，比起人体其它处紧致坚韧的皮肤，是最理想的糟粕拍泄处。
归正认为，脚气是身体的一种代偿性病理变化。展开了说，这也是许多顽固难治、屡治屡发的皮肤小顽疾的共同病理基础。这种以局部的病理状态为代价，维持了人体糟粕对外排泄的总体平衡，最好不要轻易打破。因为，一旦打破，糟粕无路可走在人体中堆积叠加，就有可能演变成更为棘手的病变。这也是“脚气不能好，好了生大病”的病理基础。
推而广之，时不时感冒发烧，或者有痰流涕，也是人体通过局部的病理状态为代价，去维持人体的总体平衡。若有哪位朋友，过去时常患点小毛病的，最近忽然变“健康”了，那么，有可能是曾经能够显化的病症开始向人体内部转移，归正建议您去做一次全面的身体检查，防止糟粕在体内的彻底固化进而演变成不可逆转的疾病。
“大爷的！多久没感冒发烧流鼻涕了？”
---Rosso Fiorentino《拿着信的青年画像》
讲到这里差不多了，归正总结并升华一下。
“有病方为贵”，其背后的逻辑是糟粕必须寻出路排出人体，以免糟粕在人体转化为更严重的病变。当然，排出糟粕的最后方式，就是令人谈之色变的外科手术，那基本上都是伤筋动骨，即便成功也没了半条命。
“有病方为贵”，其背后的实质是人体的是非分明，容不下一点点的不平衡，一有一些小偏差，就会及时寻找替代性的途径将糟粕外出体外，进而对身体做出最及时的调整。
实实在在的，归正真心认为偶得小病痛的身体才是最健康的。只有接受“不好”的，才能得到“最好”的。
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知诺浮想：
2018-05-27：
人体太阳覆盖之广，小至喷嚏排异反应，大至时间长短的感觉。有时时光飞逝；有时度日如年。
压缩时间感，多在愉悦之时；拉伸时间感，多在烦闷、痛苦时候。这些感受，或是人趋吉避凶的本能，警示身体预防应对。
梦境后的排异反应，可能是心神“模拟”现实，给身体一个行动的“理由”。
岳武穆曰：”运用之妙，存乎一心。”
2017-07-14：
人之太阳(心神)覆盖之广，小至喷嚏排异反应，大至时间长短的感觉(如归心似箭)，无不因之。
岳武穆曰:“运用之妙，存乎一心。”
心之功用其实一也。
修心可助太阳之普照。然而，欲得太阳之普照，非日夜之健行不可得。
归正按：
归正前几天耗神太过。因此，本周略缩短了篇幅，内容也转为更轻松俏皮一些：
在Rosso Fiorentino的画中，大师可以借用修士的手指去丈量圣约翰的器量。而在这个时而现实，时而缥缈的世界中，我们又应该用什么来丈量所谓的时间呢？是日月晦明？是远眺北辰？还是伴随着我们度过一个又一个夜晚的“嘀嗒嘀嗒”？
别看主人公！看重点！看重点！请看图的中下部！！！
---Rosso Fiorentino《圣母的婚礼》
归正幼时常坐在榕树下，听坊间老人傍晚时谈天说地。
记忆较深的有“山中方七日，世上几千年”，说古代有人上山砍柴遇到神仙，七日后回家，人世间已经几千年了，人与物皆非旧时，可见仙境与人间在时间上的巨大差异。
---John William Waterhouse《山林女神与那喀索斯》
仙境的非凡，凡人自是无缘领略，但也可以通过梦境来管窥世界的大奇妙：
昨日，梦见与狐朋狗友们踩单车出游，沿着少年时的路径追风。一路飙车，享受着同伴们歇斯底里的呼喊，重复了今天不再有的车技。
那些年，伴随我们一起骑单车追风的女孩
---Aphonse Maria Mucha《伦敦自行车制造厂产品广告》
转眼半天，回来路上忽见前方一群蚊子，飞舞得如烟如雾，正打算从路旁快速骑过，偏偏有一只蚊子飞进了鼻孔。惨了，没办法控制自己了，狠狠打了个喷嚏，飞出的不是蚊子，而是一粒干燥的小鼻屎...
醒来细想，何故在梦中勾起这段往事？梦因，不就是这颗小鼻屎吗？刚才梦中的情节衔接得如此完整融洽，一气呵成，不就是为了一个喷嚏做准备吗？
但丁《神曲》一梦，为的是人性的顿悟，却硬生生地经历了地狱、炼狱还有天堂的三重境界
---Dante Gabriel Rossetti《但丁之梦》
论时间长短，这颗干燥的小鼻屎脱落刺激鼻腔，产生喷嚏反应，应该不到一秒钟光景。然而，归正因此产生的梦境，却真真切切地经历了好几个小时。人间的真实时间，似乎在梦里被拉长了几千上万倍。
鼻屎喷嚏，幼时尿床，少年春梦，梦醒刹那才明白的梦因，总需要长得多得多的梦境作为铺垫。这到底是先前的梦境，合情合理地导致了梦醒的结果？还是梦醒刹那间才明白的原因，将需要数百倍、甚至上万倍时间来酝酿的情节，硬生生地塞进梦醒之前的刹那？
---Henry Fuseli《牧人的梦幻》
烂柯山上，人间的真实时间，被大大地压缩了
凡人梦中，人间的真实时间，被大大地拉长了
光阴者，百代之过客也，而浮生若梦，为欢几何？
归正下一篇见面时间不变，内容待定，敬请关注
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春夏之际，雨水充沛，通常河流水位上涨，若无盛夏的持续高温，蒸腾、转移水分至它处，则易出现此地水患，彼处干旱，如此则秋不燥不收，冬不寒不藏，长此则天道循环受阻。
《黄帝内经 素问 四气调神大论第二》曰：『夏三月，……逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。』
人体亦如是，春夏之初，气化繁盛，液化也相应频繁。若夏汗不出，心则难行宣布，充肤熏身之能，久之心反受其伤，导致火道不畅。到秋时，一方面气化已不畅，奉收者少，导致液化不足；另一方面，心难宣布，覆盖体肤，充任防御之能，所以易得痎疟，从而在冬时也容易犯病。
《说文解字》云：『暑之义主谓湿；热之义主谓燥。』《释名》曰：『暑，煮也，如水煮物也。热，爇也，如火所烧爇也。』
小暑节气，地表万物沐浴于天、地至盛之阳能中，自身亦由内而外敷布阳能，最为显著者如水之蒸发。置身天地之间，人此时觉得酷暑难耐，如煮似蒸。
小暑时，太阳到达黄经105度。
！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！
顺着仲圣先后用方思路剖解伤寒方理法。
桂枝汤：桂枝，芍药，甘草，生姜，大枣。
剖解：太阳病，脉浮，太阳病是责在心胸向外宣发阳气的问题。所以需要帮助心胸的宣发功能，桂枝甘草汤主治心下悸欲得按者，功能辅助心胸之宣发。太阳病，由于外感邪气，所以还需要向外浮散来使邪从汗解，麻黄能发汗，生姜也能发汗。此太阳中风证由于阴弱，汗自出，则阳气偏于向外耗散而至中气相对变弱，所以要同时兼顾补中，生姜温中，大枣补气补津液；阴弱，尺为阴，脐下为阴位，脐下悸之苓桂甘枣汤用大枣，证明大枣能强尺脉，能养阴。而此证之阴弱或尺脉弱兼自汗出，是知阳气涣散于外不得收敛而至阴弱。芍药益阴气，逐血痹，益者，外在阳分产生阴气使从内收敛然后入于器皿之中，达到养中之功，同时逐血痹，又能开拓阴降之道。功在养血逐邪。诸药合用，共成补心气散邪敛阴养血补中逐瘀之功用。于太阳中风证正相宜也。
归正按：古往今来，养生保健一直是人人都想了解的学问。随着信息传播技术的进步，中医养生知识愈发开始普及。普及的同时，不可避免地被低俗化，或沦落为快餐文化的走卒。中医养生，话题实在大，一文难尽，归正分上中下三篇，篇篇递进，向大家还原真实的中医养生。
本篇为《中医养生》系列文章的最后一篇，在此附上前两篇的链接。归正建议读者三篇按序通读，增强知识摄入的层次感，才能真正做到读有所获：
能够在无限光明面前做到心如止水，才是养生的最高境界
---Sebastiano Ricci《Prayer in the Garden》
修心养生：没有心性修为的升华，养生终究欠缺
普通白领，时间和精力多用在衣食住行上，日常生活奔波不宁，养生很难。
市井小民，日常煞费心力，衣食难谋，常有病而无力就医，养生更是一种奢谈。
放下一切，简单无挂的心态最是宝贵
---Jan Steen《快乐的家庭》
低保户，不及普通白领和市井小民，他们虽然贫贱难以复加，却常闻健康长寿。或许，他们对现实已麻木到不予理睬。虽然没有优越的食品供给，但是简单无怨的心态已经足以给予他们长寿和健康了。
简单说了三类人，现在再谈谈社会精英：
他们当然衣食住行无忧，但也常为如何保持已有的地位煞费苦心。他们当然衣食住行无忧，却也受尽了各种心性上的折磨：可以是出位妄为的忧心忡忡，可以是路线斗争的水火不容，可以是情欲所困的寤寐思服……
---Edward Munch《忧虑》
《黄帝内经》第九篇《六节藏象论》有云：
心者生之本，神之变也
归正认为大意是：倘若七情（喜怒忧思悲恐惊）内扰不断，人心如何安定？
正统中医讲究形神合一。倘若某君天天忧心忡忡，魂不守舍，那么，想要健康长寿就太难了！有良方吗？归正认为，这只能在宗教的层面上寻求解脱：佛陀曰放下，基督曰虚空，老子曰恬淡……
这里以佛家为例：入佛门，一般先给做些挑水、砍柴、煮饭、耕种的辛苦杂役，让愤世嫉俗者、失意失恋者、自命清高者、逃债逃命者逐渐感悟自身的平凡，使曾经失衡的心态慢慢放平。
“小伙子，和哥几个一起干活领悟人生！”
---Edward Munch《雪地里的工人》
在此期间，虽也予以讲经解惑，但不会明确指点修道法径。有道高僧只是慢慢观察、评价，为佛选人。少则数年，多则三五十年，最终认定其心性已定，才授予修炼真法。归正听说传人一旦被选定，成道只在顷刻。
这就不同于后世道门授徒，什么寻找祖窍、先天后天、小周天进火沐浴，方法虽讲得清清楚楚，却由于“炼己”二字卅年无成。
一句话，不修心，养生终在门外。
真正有修为的人，不论信仰倾向何方，佛、道、基督、伊斯兰都不是问题，但做人一定是越来越从容了，遇事不惊、不怒、不争，得失不再重要，万事都可放下，近于道矣。
圣奥努夫里斯手执念珠，双手合十，在这一刻，宗教的选择已沦为形式，心性的修为早已超越了信仰的归属！
---Jusepe De Ribera《Saint Onufri》
如果还在争执你我对错，管是什么信仰，顶多是初阶之徒。养生的高级阶段，必然匹配高级的心性修为。没有心性修为的升华，养身终有危险，太上“吾所以有大患”道出了这条路上的始终顾虑。
归正实在地说：随着养生的深入，人是有可能在恍恍惚惚之中踏入圣凡交接的临界点，若此时心性修行未达，必在令人窒息的光明正大面前无地自容，最终落得走火入魔的下场。
---Marc Chagall《以赛亚的祈祷》
归正，从小怕死，十多岁就开始接触各类修行法门，多年波折后，最终在一门伟大的宗教面前双手合十，老老实实修心炼己。
到此，《中医养生》上中下三篇完结。饮食养生使人成长，运动养生使人延年，修心养生则有可能为凡人打开向生命更高境界进化的大门。当然，要寻得这门太难太难了，就像《圣经》新约里面说的，就好比让骆驼穿过针孔……
且待归正下一篇：梦境时空---丈量时间的长短
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归正按：古往今来，养生保健一直是人人都想了解的学问。随着信息传播技术的进步，中医养生知识愈发开始普及。普及的同时，不可避免地被低俗化，或沦落为快餐文化的走卒。中医养生，话题实在大，一文难尽，归正计划分上中下三篇，篇篇递进，向大家还原真实的中医养生。
上篇：饮食养生 中篇：运动养生 下篇：修心养生
---Fritz Freund《打雪仗的孩子们》
运动养生：温饱之后的上层建筑
运动的多少，与皮肤蒸发和肺部呼吸消耗水分的多少成正比。当然，伴随水汽蒸发而带走热量、排泄物和排遗物也相对应地增减。进一步讲，运动还不可避免地影响一个人的心理状态。
在中医看来，运动养生，不能简单理解为现代人所谓的体育锻炼，应该包括起居和运动两大块。
一、起居
起，是起床活动或出门办事；居，是回家休息，当然也可以理解为选择居所。在正统中医看来，人的作息起居，是应该根据四季节气的变迁而调整的。
---Jules Breton《Asleep in the Woods》
如何起居？其实就是《黄帝内经》第二篇《四气调神大论》中简简单单的几句话：
春三月……夜卧早起
夏三月……夜卧早起
秋三月……早卧早起
冬三月……早卧晚起
万万不可小看这几行字，这不仅是简单的气温变化使然，更是对人体阳气如何升散，阴液如何收藏的深刻认识。大家只要能够认认真真做到，对身体必然大有裨益。
当然，如果能够更进一步，跳出四季对应一年的思维定格，那恭喜你，你比大多数知名养生学者都牛逼了！归正暂不在此展开，我们日后再回到这个话题。
四个季节伺候四个女人可不是单纯体力活，要靠智慧智慧啊！
---Alphonse Maria Mucha《四季》
反观现代人，做到合理起居了吗？
夜生活丰富多彩，工作日挣扎着早起，周末睡懒觉到中午，多是如此吧？长期不正确的起居生活早已打乱了人体应有的内在状态。那么，在此基础上的运动，还是对的吗？
哥么，下一场哪里喝？
---Edward Munch《卡尔约翰街的夜晚》
好一些的，白天忙于上班，晚上身体已经进入准休眠状态了，却到健身房，并且常常以高强度运动来“弥补”白天伏案工作运动不够的问题，结果大汗淋漓，这样对吗？
归正认为：若人的起居作息无法与大自然同步，盲目的运动只会进一步损害身体。非但无益，而且有害！运动养生，首先要讲究正确的起居，接下来才是如何运动。
再多说一句：《周易》有云“日月运行，一寒一暑”。古人在思考四季变迁时，不是单论太阳，而是日月并提。
你这辈子有一半的时间是跟老娘过的，还想撇清关系？
---Edward Charles Halle《月神》
古人认为除了太阳之外，月（太阴）相的晦望上下弦也参与到了四季的变迁流转之中，进而也会影响到人的起居习惯。东汉魏伯阳的《周易参同契》便是以月相为基础进行人体奥秘讨论的经典之作。
二、运动
起居讲好了，接下来讲如何运动。
每天的运动，当然是从早上开始。
“众爱卿，吃完早餐跟本王一起出去浪！”
---Jean-Léon Gérôme《与路易十四共进早餐的莫里哀》
早晨起床后的运动，必须要以进食作为前提。不然，同样的运动会带来极为不同的结果，这涉及到中医纳甲法中用甲用壬的问题。用甲，调配得度则滋养有功，可延年。用壬，水火异致而洗髓解肌，会要命！
运动的方式有很多。归正极反对那些需要大量使用爆发力的运动，这只会耗散人体的最核心能量，这种能量对于每个人都是定数，用多少没多少，补不回来的。
古往今来吃了这方面亏的例子很多：汉霍去病、三国马超、宋林冲、明常遇春、清霍元甲、近代李小龙，这些人武功或许已经登峰造极，却都英年病逝。再看今天体育“健将”们，真实的健康状况和寿命都不如普通人。
“除了强壮的肉体，俺还有坚定的眼神！”
---Ghislain Magritte《永恒的运动》
归正认为，真正好的运动可以包括：印度教的瑜伽、伊斯兰教的苏菲圆舞、中国道教的太极拳和八段锦等等。这些运动才能真正起到滋养身体的作用。
当然，跟着师傅模仿着练，也会有益健康。然而，想要让运动对身体的帮扶最大化，就必须先明白设计者的初衷。这些运动的设计者是谁？都是古代的宗教修行者，那么修行者运动的目的又是什么呢？归正认为，四个字而已---形神合一。
运动的最高境界，是肉体与精神的完美重叠
---Jose Gallegos y Arnosa《At Prayer》
运动，应该是从易入难再去繁就简，从少而多再由多还少，始于外而收于内。
运动，必须着重提醒的是运动时的心境。精神要与肢体运动如何匹配？女人虚弱而长寿的普遍现象，应该如何解释？“鸡犬相闻，老死不相往来”、“不知有汉，更不论论魏晋”环境下的人体素质又有哪些特异？人心该如何运用对人体更好？
且待中医归正下一篇：修心养生
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某小镇有故事：一游客到镇旅馆，拿出1千元押金，让店主挑个房间。他上楼时，店主偷偷拿这1千元付了屠户的肉钱，屠户还了猪农的猪钱，猪农又还了饲料款，饲料商付清了召妓的钱，妓女（美女）又跑来付清了住店的房钱，这1千元又回到了店主手中。这时游客下楼说不住了，于是拿钱走了，但是全镇的债务都结清了！
这故事生动形象，说明“钱”在间接交换中作为支付手段的必要性。如果没有钱，很多交换将无法深入。但是这个故事能说明的问题仅此而已。我们却不能拿它和中国经济的“缺钱”作类比。
1.钱作为支付手段只是表象，真正支付的是物质或服务。比如，美女给店主的1千元，实际支付的是店主为她提供的住房服务。其它交换关系皆是如此。所以看官们要明白交换经济是物资或服务的间接交换关系，并非钱钱交换。你要是老盯着钱看，那经济学就被你读成货币学了。
2.货币发行者是授信人，它为市场提供信用。信用是资源的单方向预先提取权，并非交换实现。在现代，授信者由央行担任，它通过商业银行以贷款的方式为市场授信。在模型中就是游客，他以债务形式提供1千元给店主，店主再进行支付，最后这1千元由店主回收，还回游客/授信者。这是现代经济游戏的基本模式，程序是银行贷款-回收-再贷款，对应企业资金-资产-再资金。这是存量循环，是可持续的，不需要增发钞票，也不会债务增加。
1.如果将上述模型稍作修改：美女并不住店（嫌价高或想买衣服）。那将会出现什么？那店主的1千元将滞留在美女手中而无法收回。那游客下楼的时候，店主可就穿帮了。他将无钱还给游客，会被告上法庭，甚至拍卖旅馆予以还账。问题出在哪里？美女和店主的交换关系无法实现。
2.在市场中，上述经济会因为美女和店主无法达成交易而止住循环。美女、屠户、饲料商的产品都将滞销，从业人员失业，资产价格因为店主的抛售出现下降，经济进入萧条/通缩。但你不要悲观，精明的王老板很快发现了商机。王调研后发现，美女要的是服装而不是住店。一月后，王老板向游客申请新贷款1千元，开了一家崭新的服装店（看官问，旧的1千元呢？它被店主浪费了。虽然还在美女手中，但这欠条的购买力本该由店主实现，现在只能抢别人物品了）。服装将被美女购买。上述产业链在美女与店主交换关系断裂后，将被王老板重新无缝对接。新的循环就形成了：王老板买肉-屠户买饲料-饲料商买美女-美女买服装。小镇经济在经历旅店失败引发的短暂萧条后又重新恢复增长。破产店主还帮王老板卖起了服装，实现了再就业。小镇经济萧条与繁荣地波动，正是市场出清功能的体现。什么叫出清功能？清楚无效产出啊！旅店没人住，这店开得有意思吗？不应该通过倒闭将其清除出去吗？没有死亡，没有新生。旅店不倒闭，服装店无法新生。因为服装店需要的信贷/人财物将被无聊的旅店长期占据。
3.事实很悲催，因为魏光正不喜欢“萧条”。他不但不让旅店倒闭，还要将它做大、做久。于是旧账未清的情况下，店主再获新钱。他用新钱再次购买猪肉，重启了上述循环。于是小镇经济直接跃过“萧条”，奇迹地继续“增长”了。但你要知道，在初始模型中，债务清偿后谁也不欠谁的。但是魏光正的每一次重启，都会导致美女多出“储蓄”1千元，店主增加负债1千元。什么意思？人造经济是通过发新钞/债务重启的，而市场经济是依赖交换运作的。这是人造经济和市场经济的重大区别。小镇经济被重启，人们继续开工，但出了新问题：（1）美女们想买的衣服买不到，不住的旅店却春笋一样“崛起”来。这说明人造经济发生了严重地资源错配。这问题大了。（2）魏光正印的1千元到美女手上后，以“储蓄”的形式再次滞留，经济又不转了，想驱动它还得再发新钱……。
4.美女发现：自己手中的欠条越来越多，但是能兑现的东西却越来越少（通胀）；工作越来越忙，生活反而越来越难；自己似乎被经济绑架了。
5.人造经济的冰冷真相是：店主一直通过债务而不是交换来间接地透支美女。或者说，店主获取了美女的间接服务，支付给美女大量白条，而白纸却无法被店主以有效产出的方式背书价值。
6.在店主无法透支美女的时候，上述循环会再次中断。届时，美女会发现，自己被店主耍了。虽然一大堆店主签发的欠条，但是这些钱除了住店之外，啥也买不到。这TM根本就是个骗局。
现代经济会将美女手中的欠条以储蓄方式吸进银行，让美女成为店主的债权人，而银行退居为资金中间人。银行资产显示店主欠它1千元，负债显示它欠美女1千元，剔除中间人-银行，实则是店主欠美女1千元。银行的支付能力建立在店主还款上，而店主能否还款又建立在美女是否住店上。如果美女没住店，这个资金链就断了。届时，美女的钱存在了银行，银行的钱贷给了店主，店主的钱付给了美女。市场上，银行没钱，美女没钱，店主也没钱。表面看是支付手段缺乏，实质是店主通过负债建立的产能没有形成有效产出，导致经济循环或交换关系断裂了。
如果地产商是店主，银行是游客，一群手持很多人民币以为发财了，实际除了空房子和铁公鸡外，根本无物兑现的人是美女。那现在的问题是，地产商无法回收民众手中的白条以归还贷款，或者说房子根本就卖不掉。这和初始模型中所有人的服务都被对方恰到好处地消费了是绝然不同的。如果中国的房子和铁公鸡都被欠条消费了，那这经济能有什么问题呢？啥问题也没有。而现实是，地产商的房屋只能被新债/银行信贷/发钞票/债务才能购买，和老欠条无法对接，且越来越无法对接，最终永远也无法对接。这是人造经济无法弥补的裂纹。这裂痕即是豆腐渣工程的主体裂缝，而且这“缝”还越来越大，分分钟陷“高大上”于倒塌。
“人造经济”中看不中用，在赔本赚吆喝。屁民紧缺的东西它不造，无比过剩的房子它还拼命建。这不是神经病吗？增长/GDP是个中性词，并不必然包含价值，增长的可能是财富，也可能是坏账。小镇建旅馆也是“增长”，开服装店也是增长，但哪一个是财富，哪一个又是坏账？万一，中国经济增长的是坏账怎么办？你们如何面对即将破产的民众？！！
“经济”对于大多数人来说还是个迷。可爱的宏观者无法解释流动性是如何消失的？通胀是什么玩意？1百年了，他们还没搞懂1929年大萧条的发生机制，当然也搞不清中国经济将何去何从。而并不可爱的货币数量论者还在“猴子捞月亮”地问：“中国的钱去哪儿了？”。他们认为发了120万亿钞票，就一定有个“货币堰塞湖”藏在某处。却不知，一个巨大的通缩断崖近在眼前！
中国经济的产出和有效需求无关，交换关系长期断裂，投资主体一直滥发欠条透支民众，却无法以支付有效产出的方式予以赎回，导致大量购买力以或有的方式滞留在民众手中。这导致了严重地通货膨胀和资源浪费。有人一直在用欠条玩弄着别人，透支着自己，这无知是危险的。
这经济可不是缺乏什么“支付手段”。120万亿钱都进了市场，还缺少支付手段啊？那你告诉我，多少钱才算够呢？我说过，中国经济按这种“魔湿”下去，1千万亿进了市场，也会没有钱，而且会越来越缺钱。什么？钱越发越多，还会越来越缺钱？！对的，一点没错，正是如此。
你还是没搞懂？那这篇文章又白写了。
《黄帝内经 素问 天元纪大论第六十六》曰：『 太阳之上，寒气主之。』
阴寒的功用，既可汇聚阳能，使其合而生用，又可液化阳能，防其煊发无度。
窃以为可以从以下几个方面来理解：
《月令七十二候集解》曰：『夏至，五月中。《韵会》曰：夏，假也，至，极也，万物于此皆假大而至极也。』
夏至，太阳运行至黄经90度，此时太阳直射北回归线北纬23°26’。夏至时，阳气盛布华夏之地，白昼时间也最长。
！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！
归正按：古往今来，养生保健一直是人人都想了解的学问。随着信息传播技术的进步，中医养生知识愈发开始普及。普及的同时，不可避免地被低俗化，或沦落为快餐文化的走卒。中医养生，话题实在大，一文难尽，归正计划分上中下三篇，篇篇递进，向大家还原真实的中医养生。
上篇：饮食养生 中篇：运动养生 下篇：修心养生
---Annibale Carracci《吃豆的人》
饮食养生：最基础，也是最低级的养生。
民以食为天。没的吃，生命都维持不了，还怎么谈养生？因此，谈养生当然要从饮食开始。
吃不同的东西，对人体有不同的作用。鹿肉猪肉，价位不同，人参萝卜，功能各异，几千年来，人类对食品的认知不是毫无根据的。
很多人都相信健康是吃出来的，特别是经历过战乱贫穷年代的，这种观念尤其强烈。因此，滋补强壮的药品和食物在人们心中有着重要的地位。
门徒：“今晚上帝安排咱哥几个吃啥？”
---Leonardo Da Vinci《最后的晚餐（草图）》
曾得一位老中医教诲：“虚羸甚者，非草根树皮所能奏功，须用血肉有情之品”。若身处食不果腹的年代，归正认为他说得在理。
不过，随着时代的变迁，今天人人鱼肉不缺，如果仍然身体虚弱，那还是使用“血肉有情之品”能奏效的吗？由于工作原因，归正接触过不少常吃鹿肉、燕窝、虫草、野参的人，他们的身体也没比普通人健康多少。
“你大爷的！自己身子板不行找我有毛用啊？”
---Albert Bierstadt《林间的驼鹿》
也有人提出，要根据比例调配饮食，真正发挥每一味食物的真实功效，才能真正有益健康，于是便有了各类秘方药膳。归正同样不看好这样的思路，当满足了基础饮食之后，优化食谱以求营养最大化的努力也是愚蠢的。
那么，怎样才能做到饮食养生呢？归正崇古，让我们读一段古文：
植禾当以谷，覆鸡用其卵。
燕雀不生凤，狐兔不乳马。
杂性不同类，安肯同体居？
千举必万败，欲黠反成痴。
这是东汉炼丹术士魏伯阳在《周易参同契》中对人们依赖补品汲取营养的反思，大致想表达的意思是：体外之物与人体本非同类，可以起到维持人体生命活动的作用，但绝无法真正滋养生命。
别想从食物里索取太多，吃够了就好！
---William Adolphe Bouguereau《喝汤》
归正认为，魏先生的思路是非常正确的。人的身体是知足且诚实的，当摄入的营养已能够满足身体活动的需求时，多余的食物和营养对胃肠道和人体都是负担。这也是古人“食五谷杀身”以及“辟谷”的理论基础。
说白了，饮食养生的概念不全对，甚至可以说不存在，归正认为更应该说成是“饮食维生”，当人的基本饮食得到满足之后，应随即进入更高级别的养生状态---运动养生。
陈寿的《三国志》这样记载了神医华佗对运动养生的理解：
“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也……吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引”
潜心翻译的归正侧面特写
---Hans Holbein the Younger《书写中的画像》
归正将其译成白话，即：人体运动，需要讲求个度。适当运动能助消化，调血脉，防生病。这就像门轴一样，时不时都适当动一动，这样就不会生锈腐朽了。我有一套很牛逼的运动方式叫做五禽戏，练了可以除病，让腿脚轻便，引导周身经络。
五禽戏，虽已失传，但这确实是古人在饮食无忧的基础上所构建的养生杰作。
五禽戏，虽已失传，但古人运动养生的理论思路尚存，且待归正先生下一篇：运动养生。
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知诺浮想：
民以食为天。古人食五谷五味以维持基本的生命需求，而非痴想以此长生不老或出凡入圣。食色，人之大欲，孔子既不反对，也不提倡，想来意在要对两者有所节宣吧。
虽然人的体质各异，然而通常而言，清阳之食有利于人体代谢畅通，浊阴之物、过多摄入食物，从长期来看不利于人体代谢循环。
