船山文集《周易内传》蒙

蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。

蒙者,草卉丛生之谓,晦翳而未有辨也。阴阳之交也,始自屯,乃一回旋之际,阴得阳滋而盛,阳为之隐,初阳进而居二,五阳往而居上,皆失其位,阳杂阴中而无纪,五为卦主,而柔暗下比于二阴,故为蒙。但以柔得中而下应乎二,阴虽盛而上能止之,以不终于昧,下听二之正己,故有亨通之道焉。匪我求童蒙以下,皆言处蒙之道,而归功于二也。二刚而得中,治蒙之任属焉。故内之而称我。童蒙谓五也,谓之童蒙者,鸟兽之生,得慧最夙,及长渐而流于顽戾,惟人之方童,蒙昧无识,理未曙而欲亦有所闲止而不知纵。六五之阴暗,而上有阳以止之,其象也;人之所以异于禽普也。屯动乎险中,出以济险,治道之始也;刚得上位,君道立而可以定难也。蒙险而止之,以闲邪而抑其非僻,教道之豫也;刚在下而得中,道不可行而可明,君道诎而道在师也。礼有来学,无往教;五虚中而二以刚应之,五求二,二不求五也。初筮告,再三渎,渎则不告,二之所以得师道者,五求而应,初筮之告也。刚中而不枉道,渎则不告也。当告则告,不可告则不告,中道而立,使自得之,养蒙之正术,能利益于蒙。利且贞,是以亨。

:蒙之利,传道解惑开智;蒙之贞,中正不枉。

彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。

此以二体之象,释卦名之义。山在上,既不易登,而下有险,愈茫昧不知所适。然遇险而止,不涉倾危,安于未有知而不妄行,则未为善而亦未习于不善,童蒙待启之象。

蒙亨,以亨行时中也。

蒙之所以亨者,以方在蒙昧,而能求阳以通其蔽,资中道以止愚妄,及欲觉未觉,愤悱之时,求亨通而不自锢也。

“匪我求童蒙,童蒙求我”,志应也。

六五之志,与二相应,自然来学,不待往教,所以得亨。

“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎蒙也。

君子诲人不倦,而师道必严;“刚中”裁物,所以善诱。彼志在躐等,不能以三隅反,而复以一隅问者,乃全求诸人而不求诸己,愈渎则愈蒙;其蔽也,贪多闻,侈奇袤,见异说而迁,必将见金夫不有躬,尽弃其学而陷于左道,故君子虽有不忍人蒙昧之心,必不告以渎之。

蒙以养正,圣功也。

蒙之所以能利贞者,惟以善养之而正也。筮而告,无所隐,渎而不告,不使渎,所以养蒙而正之也。中以养不中,才以养不才,优而游之,使自得之,引而不发,能者从之,作圣之功,中道之教,存乎养之而已。此赞九二教道之至,盖蒙未有亨道,在教者之刚严而善养,乃得利贞。

:养蒙以正,师之道。蒙以养正,圣之功。

象曰:山下出泉,蒙,君子以果行育德。

泉者,水始出之细流,故于山下之水,不言水,而言泉。泉方出山,而放乎四海,无所止息,果矣。曲折萦回,养其势,以合小为大,育也。君子之行成于勇决,而德资于涵养。勇决则危行而不恤利害,函养则成章而上达天德。宁武之愚不可及,颜子之如愚足发,皆此道也。

:溪泉汇聚而成川河,以其不息之果行、涵育。

初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。

发犹始也。阴阳之交,在屯,阳生于下,方震动以出,至蒙而阴复起于下以陷阳,蒙之所自发而不易收也。九二虽有刚中之德,而为初之所桎梏,必奋然决断,绝私昵而施之以威,乃可说桎梏而往正乎五。然阴性柔,初位贱,承二而易相狎昵,未见其能决于正法也,故吝。

象曰:“利用刑人”,以正法也。

为蒙蔽造端之孽,欲正蒙者,非施法不可。宦官宫妾,卑贱而善导人主于迷,正人君子所必治。

九二,包蒙吉。纳妇吉,子克家。

包亦养之之意。教道之善,取蒙者之刚柔明暗,悉体而藏之于心,调其过,辅其不及,以善养之。师道立,善人多,是以吉也。纳妇以下,别为一义,取象之博也。凡彖,爻有二义者,放此。蒙阳养阴而正之,故二、三皆有取妇之象。妇人之性柔而暗,其柔也告之,其暗也勿渎之,刚而得中,以此纳妇,家之吉也。五为妇,上其子也。揲蓍之法,下爻立而后生上爻,故上有为五子之象焉。教子者先教妇;妇慈而无溺爰,而子且才。故上九刚健,能终九二之德。包蒙之吉,以之正家,家教修而世泽长矣。

象曰:“子克家”,刚柔接也。

父刚母柔,教养道合,故得上九克家之子。

六三,勿用取女,见金夫不有躬,无攸利。

蒙,阴阳杂处而未知所择,惟怀贞者能从容以慎所从,六三阴不当位,为躁进之爻,溺阳而陷之,歆于小利而忘其正配,女子不贞之尤者也。勿用取,谓上九虽与为应,当决弃勿与渎也。夫人苟识之未充,辨之未审,而躁于求益,则见异而迁,惊为奇遇,忘身以徇之。曹伯悦公孙强之霸说而亡国,包显道信陆子静之禅学而髡背,其志操之邪陋,与鬻yu色之女同其贱,养蒙者无可施其教也。

象曰:“勿用取女”,行不顺也。

不顺上九之正应,而贪二之近,与相溺。女德如此,勿用取之,以远害。顺,本义作慎,亦可通。

六四,困蒙,吝。

四为退爻,而以柔处之,非不欲求人之我告,而初六固不能养己者,困于无闻而不足以行。不见正人,不闻正言,君子之所闵也。然此爻独得位,虽困而未自失,故吝而不凶。

象曰:困蒙之吝,独远实也。

阳实阴虚,实则有道于己而可以教人。卦惟此爻与阳隔远。生无道之世,日与柔暗之流俗相亲,虽有承教之心,而无可观感,故象传深致叹焉。

六五,童蒙吉。

虚中待教,得童蒙之正,其吉宜矣。

象曰:童蒙之吉,顺以巽也。

下顺乎二而听其包,上巽入乎上而受其止,有忠信之资而能好学者也。

上九,击蒙,不利为寇,利御寇。

越境攻人曰寇,非寇盗之谓。寇盗则不待言不利,易岂为盗占利不利哉!上九一阳在上,遏止二阴,击之象也。九二师道虽严,而位柔得中。上九居高,刚以临下,故为击蒙。然童蒙德本巽顺,虽知有未逮,而心无邪僻,但忧外至之恶相诱、相侵,须为防护;若苛责太甚,苦以难堪,则反损其幼志。养蒙之道,止其非几,勿使狎于不顺而已矣。

象曰:利用御寇,上下顺也。

二与合德,五又巽以承教,则与捍外侮可矣,勿重伤之也。因此而知卦外有阴阳;有阴阳斯有同异,有同异斯有攻取。寇蒙者,卦外阴阳之变也。故上九之外有寇焉,而上御之。以综言之,泣血之屯;以错言之,未革面之小人,皆寇也,特隐而未见耳。合十二位之阴阳,以尽卦外之占,乃不穷于义类,学易者所当知也。

:上下一心,正内击外,且行且止。