迷思

世界是物质的，物质是运动的，物质的运动时有规律的，物质的联系是相互的。大到国家、经济的发展，小到某一件事，都遵循这些规律，按照一定的轨迹运行。几千年的经济也有迹可循，由发展、繁荣、停滞、衰落、再发展。。。成螺旋的缓慢上升。就像日升月落，月升日落，潮起潮落一样，有高有低。因此，国家，经济，事物的发展在一定程度上都是可以预测，判断的。有人对历朝历代的繁荣时期做了统计，结论是每次的繁荣期都在30年上下，五千年有记录的历史，繁荣时间加起来也才四五百年。联想现在，改革开放至今已有35年了，是否也已快到达这所谓繁荣期的终点了？

初略的划分一下，这三十几年可以分成3个阶段。

1. 79年-97年，调整农村生产关系，解放其生产力是重点，所以有了乡镇企业的蓬勃发展。
2. 97年-07年，重点是加入世贸组织，制造业（实体经济的主体。实体经济是指物质的、精神的产品和服务的生产、流通等经济活动。包括农业、工业、交通通信业、商业服务业、建筑业等物质生产和服务部门，也包括教育、文化、知识、信息、艺术、体育等精神产品的生产和服务部门。）的迅猛发展，中国成为世界工厂，以及和房地产、基建等相关行业逐渐的兴起。
3. 07年至今，见证了制造业的逐渐萎缩和房地产、基建等相关行业成为国家经济支柱。

这三个阶段的共同点是，其基础，都是建立在三农支援城市，压低粮价，农地价格，普遍低工资，微福利之上。让大部分人帮助极小部分人先发展。

真正意义上的高速发展是在第二阶段，当时由于欧美劳动力、土地价格等成本极高，制造业为主的实体经济的利润低下，经济发展缓慢，大量产业资本、金融资本急需开拓海外市场；而中国加入世贸组织带来的潜在市场，中国各级政府为发展经济采取吸引外资投资和技术的优惠政策（土地、人力、资源），和在此之上形成的极低生产成本，一拍即合。由此，有了飞速发展的“黄金十年”。

随着大量外国资本，技术的进入（外国货币进入央行，换取对应的人民币，流通进入市场。外国投资越多，国内流通的人民币越多，人民币越多，而长期的贸易顺差形成的出口多，进口少，使得国内的商品相对希少，因此物价越来越贵，即所谓的通货膨胀）加之成本低廉，生产的产品具有低价的优势，所以迅速占领海内外市场，中国也成为了世界工厂，常年贸易顺差。如此相对的，是大量农民，小城镇居民涌入大城市打工。为适应越来越多的人口和企业需求，各级大城市必须发展各项基础设施如公路，铁路，立交桥，开发区等等，保证经济、生活的正常运行。政府在进行这些项目的过程，低价收地拆迁，并获取大量的建设资金或贷款，一方面拉动了地方经济，一方面官员们个人可以获得政绩和可观的私利，因此，乐此不疲。06年前后，房地产相对处于起步阶段，但是随着各大城市的人口越聚越多和几年的积累，一部分人有了一定的积蓄，人们对住房的要求开始日益增加，而各级政府通过以往基建项目的经验，即刻意识到房地产的益处，（低价收地，高价卖给开发商，推动当地经济，获得政绩不说，而且还能获得私利。）于是纷纷转向土地开发。而与此同时逐渐推广流行的银行业金融手段，（如杠杆原理，按揭，分期付款等，使得人们能够提前预支未来的收入用于目前的消费）释放了大量的住房需求，给房地产市场的发展狠狠加了一把柴，而地方政府（中央政府近几年的经济发展保八目标，和基于该指标的官员考核体系，也从一定程度助推了这些行业的发展：对地方官员来说，于公于私都有利）和开发商，惜地，捂地，惜盘，捂盘，借着需求释放的东风炒作房地产，（此间， 08年欧美金融危机，对中国产生了巨大的影响。一方面，欧美政府施行宽松货币政策救市，导致大量的资金涌入中国，推高了中国的整体价格水平。另一方面，危机导致欧美各国需求锐减，直接影响以出口为导向的中国制造业，慢慢萎缩。房产等价格的快速增长，造成生活成本的提高，比如房租，土地价格，间接导致劳动力价格的提高，增加实体经济的成本，实体经济利润减少，因此很多企业和社会个人资金转而进入高收益的房地产行业，参与买卖，比如前几年的海尔，格力等，和温州炒房团等。这些反过来又拉高了房地产价格。）水涨船高，因而造就了这几年的大牛市（涨的多，极少跌）。

但是，随着房地产价格的越涨越高，资源的配置也越来越集中到这一些行业，如土地，能源。负面影响也慢慢浮现出来，一方面，这些行业不遵守市场规律，人为的重复建设，效率低下，浪费严重，必定导致银行坏账的增多，另一方面，这些行业不创造价值，却吸引了大量资金，干预社会的分配和再分配，影响消费，从而更加恶化实体经济，最终引发消费的大幅减少。随着时间的流逝，就会形成一业兴百业枯的局面，其所占GDP的比重也越来越大，将近40%，成为国家的经济支柱。从好的方面说，因为其庞大，牵涉相关的行业众多，对拉动经济发展举足轻重，一发而动全身；从坏的方面说，因为其低效，高耗能，干预正常的市场规律，形成社会资源的畸形分配，吞噬社会的消费能力，影响实体经济的发展，而各级政府也大量举债，负债累累。当社会的购买力不足以消化吸收众多的房屋时，房价下降带来的影响是巨大而广泛的。因此中央政府左右为难，于是有了08年的四万亿救市，和这两年的限购，国五条等等，目的是避免造成房地产市场的大起大落，稳定经济和社会。然而，经济社会是一个平衡木，当需求趋于饱和，抑或社会的消费力跟不上房地产市场的开发节奏，房地产的停滞也就不可避免，众多的鬼城随处可见；一旦停滞，开发商的资金流（资金来源主要有借贷，信托，社会企业和个人资金，股市，自有资金）也将面临考验，当某一环节的资金流紧张或断裂时，大小问题便来了，如2011/2012年的鄂尔多斯，温州。资金链断裂的情况不一。比如债主催债；比如贷款买房者无力维持房贷；比如一些企业盲目借贷扩张，因经营不善倒闭，引发银行坏账。诸如这些情况，当它们达到一定数量级别，会极大地影响开发商的资金流，甚至银行的账目表，最终导致房地产市场的跌落。

上述这些情形，都和银行以及影子银行（民间借贷、信托产品、委托贷款等）有着密切的联系（银行和影子银行是相对立的，存款入银行的越多，所能提供给影子银行可用的资金就越少。反过来，影子银行可用的资金越多）。银行的资金主要包含两部分（影子银行也类似这种情况，稍有不同），一是自有资金，相对较少。二是储户存款，占绝大部分。银行利用存款放贷给企业和个人，获取利息。但是，银行必须留存相当一部分资金，用来满足各储户的随时取款需求，即所谓的银行存款准备金，按规定约占全部资金的20%。余下的全部或者部分放贷出去。因此大头是放出的贷款，小头是存款保证金。当储户取款需求大于银行的流动资金（总资金﹣坏账﹣银行所持固定资产﹣预期可以收回的未到期贷款），不可避免就会发生储户挤兑，引发银行停业甚至倒闭。上面几种资金链断裂的情况，都可能引发大量储户的取款行为，从而引起银行危机，其中最重要的影响因素是银行贷款的好坏。现在的贷款因为杠杆操作，风险也越来越大。理论上，杠杆操作基本流程如下：储户A存入100，银行留存20后贷出80给B，B可以将80支付给C，C存入银行80，银行留存16后贷出64给D，D支付64给E，E存入银行64，银行留存12.8后贷出51.2给F……即100的实际货币量，派生出远大于100的名义货币量。名义货币量在经济扩张时，增加货币的流动性；反过来，在经济收缩时，降低货币的流动性，强化对货币的需求。）因此，存款在银行也有风险，而特定时期风险尤甚。通常情况，有政府作为银行的担保（政府调控挤兑手段主要有：借债印钞，对银行注资；限制储户每日取款额度；以国债或其他资本偿付给储户。），存钱在银行比较安全。而现在，中央政府，地方政府都有巨大的负债，储户是否相信政府的担保也未可知。至于影子银行，因为立法缺失，监管困难，问题远为复杂，坏账比例更加严重。

如今，中国的处境非常艰难：1.出口为主的实体经济因为需求大减，成本高昂而萎缩;高企的房地产经济吞噬民众购买力;长期的低工资，低福利导致的贫富分化加剧—整体消费力下降.2.固定资产的高价最终转嫁给个体消费者，而粗放型建设带来的资源大量开采，浪费，环境污染—生活成本增加.3.房地产和基建等的土地开发引起的农地锐减，11、12年以来进口粮食已占粮食总生产量的10%；污染渗入食品行业，镉大米，毒牛奶，假奶粉等等，所造成的可食用食品危机—粮食危机.4.高尖技术缺乏（没有核心技术），生产效率低下—竞争力下滑.5.人口老龄化日益严重，密集的廉价劳动力优势逐渐消失，对资本的吸引力降低。周边国家关系恶化和可能的战争预期，以及美欧日，尤其美国经济缓慢回升所引发的外资（包扩大量的产业资金、金融业资金、08年以来美国几次量化宽松所形成的进入中国热钱、套利资金）撤资回流。当外资撤离时，出售持有的资产和人民币，兑换成外币，使流通中的人民币减少—资产危机，资金短缺。（流动资金的减少，将使大众心理发生转变，更加倾向于持有现金交易。）

杂卦传

杂者，相间之谓也。一彼一此，一往一复，阴阳互见，而道义之门启焉。故自伏羲始画，而即以相杂者为变易之体。文王因之，而以错综相比为其序，屯蒙以下四十八卦, 二十四象往复顺逆之所成也。乾坤坎离大过颐小过中孚，综而不失其故，则以错相并。否泰随蛊渐归妹既济未济，四象而成八卦，则错综同轨。周易以综为主，不可综而后从错。盖以天有全象，事有全理，而人之用之者但得其半，天道备而人用精，是以六爻之中，阴阳多寡，即就此而往复焉，则已足备一刚一柔之用，善一进一退之几，成一仁一义之德矣。杂卦者，言其道同，而易地则忧乐安危，出处语默，各因乎往复循环之理数，而无不可体之以为道也。故伯夷、太公同避纣恶，而所行异；颜渊、季路同效圣志，而所愿殊。知其异乃可以统其同，用其半即可以会其全，故略于错而专于综。实则错综皆杂也，错者幽明之迭用，综皆用其明者也。周易六十四卦，为三十二对偶之旨也，而传为言其性情功效之別焉。

乾刚，坤柔。

二卦并建，刚柔备矣。分之则纯以成德，合之则杂以成章也。

比乐，师忧。

均以孤阳得中为土，而在上位，则众所亲而乐行其道，故虽失前禽而不以为诫；在下位，则权重而分不足以相莅，故忧弟子之间之，而恐致舆尸。

临，观之义，或与或求。

临阳长摈阴，而不以轻绝阴为德，故咸而临之，与阴感而不吝。观阴长侵阳，而以仰承于阳为义，故利用宾王，求阳而观其观

屯见而不失其居，蒙杂而著。

见谓动而发见。居者，止而不行之谓。屯阳初出，亟于见，而据五位以自安，故虽建侯不宁，而膏终屯。蒙卦阳出而杂处于二阴之中，然终以奋起出于阴之上以自著见，故击去蒙昧，而为童蒙之吉。

序卦传

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以搛。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而己，故受之以贲；贵者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。右上篇。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所.故受之以遁；遁者退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人，家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可以终难，故受之以解：解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济，终焉。右下篇。

 

二篇必非圣人之书，即以文义求之，亦多牵强失理，读者自当辨之。余详外传。

 

 

 

说卦传

系传发明文王、周公彖爻之辞，微言大义之所自著，而说卦专言伏羲画卦之理，故别为传，由此而后世有伏羲、文王次序方位不同之说。乃文王之彖，原本于伏羲之卦，特系之辞以明吉凶得失之故耳，非有异也。伏羲以八卦生六十四卦，而文王统之于乾坤之并建，则尤以发先圣之藏。然说卦传言“参天两地”、“观变于阴阳”，则亦乾坤统全易之旨。但伏羲有卦而无辞，故其统宗不著，文王既为之辞，又为之序，以申其固有之理，终不可谓伏羲之别有序位，为先天之易也。

昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍。

赞，助也；神明欲下诏于人而无从，圣人以筮助其灵，使昭著也。生，始作之也。蓍，蒿属丛生者。草木因天地自然所生而无心，无心故听神明之用，其灵则在分而为两之妙。必用此草者，取其条直轻韧也。旧说谓王道得而蓍生满百茎，说出史迁好异所传。此系圣人作易之下，则非天地生之可知。

参天两地而倚数。

六合之全体，皆天也，所谓大圆也。故以数数之，则径一围三，而一函三。地有形有气，在天之中，与相沦洽，而有所不至，则缺其一而为二。奇画中实，偶画中虚，其象也。倚，任也。天地之理气，不可以象象，故任数以为之象。参两云者，圣人参之两之也。天地浑沦之体，合言之则一，分言之则二。圣人以其盈虚而拟天之数以三，地之数以二；卦画之奇阳偶阴，既明著其象，而揲蓍之法，用九用六，四其九而三十六，四其六而二十四，阳十二其三，阴十二其二，一以参两之法行之，数可任而象可立，道因以著。盖人事之得失吉凶，惟所用之盈虚有当有否，故数可倚之以见道。

观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。

天地自然之变，发见于物理人情者，六十四象亦略备矣。其变一盈一虚，阴阳互用也。 故以十八变而成一卦，因著其象立其名显其性情功效之殊焉。发挥者，因所动之刚柔，而即动以著其效，则爻之吉凶悔吝因之以生。生谓发其义也。阴阳刚柔互言之，在体曰阴阳，在用曰刚柔，读易之法，随在而求其指，大率如此。若下章以阴阳属天刚柔属地，又彖爻之辞言刚柔而不言阴阳，刚柔即阴阳，其指又别。古人言简而包括宏深。若必执一为例，则泥矣。

和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。

道即立天立地立人之道。德者，道之功能也。义者，随事之宜也。道德之实，阴阳健顺之本体也。以数立卦而生爻，极其变动发挥而不相悖害。道本浑沦，因而顺之，健顺交相济而和矣。及其因动起事因事成象，卦各有宜爻各有肖，以别得失，以推吉凶，则因时制宜，而分析条理以尽义，无不各顺其则也。故推其精义合德之蕴，穷天下之理，尽人物之性，而天之继善以流行万化者，皆其所造极。圣人之作易一倚数，而功化之盛，夫岂可以术测而亵用之乎！