《黄帝内经素问四气调神大论第二》曰：
『夏三月，此谓蕃秀（夏三月承春三月之发陈出新，而滋长繁盛），天地气交（夏三月，白昼阳升，黑夜阴降，畅而不悖。泰和而离明），万物华实（阴阳合和之融洽，万物资之以长，于此而渐趋于盛极）。
夜卧早起，无厌于日（人宜应夏日蕃盛之阳气，早起晚睡，利用体外的阳气扶助人体内的阳气宣布），使志无怒（怒伤肝，肝伤则发陈乏力，无以滋长），使华英成秀，使气得泄，若所爱在外（夏季人体太阳亦处于全盛时期，阳气生升旺盛，宜避免人为干扰身体的自我调节机能，让人体太阳宣布的道路通畅，如适量的出汗，使繁盛的阳气可以宣泄而出而不至于长时间汇聚体内的某些部位，造成机能障碍）。此夏气之应养长之道也。』
立夏，夏三月之始。立者建、成。夏含壮、大之意。立夏是二十四节气中夏季的第一个节气，宣告夏日开始。斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。
立夏时太阳到达黄经45度。
！！！“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考，切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟，不亦乐乎！
修正传真（771）03182919
高血压，在人口老化的今天，几乎是人人都听说、讲过、甚至有所了解的病症。这虽然是西医的东西，中医人可不能不理睬，因为您平日诊治的病患中有高血压的太多太多了。作为救死扶伤的工作者，我们没有理由拒绝西医高血压概念和诊测手段，否则就会沦为货真价实的鸵鸟医师。
实际上，中医研究治疗高血压已经好几十年，当然积累了不少经验和心得，是否也体会到些许挫折教训呢？应该有吧！不但有，我们还有严重失误：1）方向错误：以西医理论来引导、筛选中药的应用，实际上就是去医存药、阉割国学；2）路线错误：沿八纲糅合脏腑辨证的思路，推理出阴虚或内热导致的肝阳上亢，便是路线错误的具体产物——八纲脏腑辨证误导了中医人。
常见症状：头痛头胀，眩晕耳鸣，心悸易怒，口苦咽干，腰腿酸软，步履轻飘，并在情绪波动或起居不宁时加剧。
发病机理：虽然认为有不同的辨证类型，基本病理是阴虚内热导致肝阳上亢。从临症所见得出这样的病理认识，并非某一门派的一两位权威之口说了算，而是近代中医人广泛临症后的共识。这里有个严肃的治学问题，当中医人为了“辨证”而罗列众多症状时，故意忽视了两个极端重要的事实：
年龄：患者集中于老年人，中年人次之，青少年很少见。若将年龄划分为少、青、中、老，人的一生就如经历了春夏秋冬：少年如春，草木发生向上；青年如夏，万物蕃茂相见，体力活动达到了巅峰；中年如秋，停止生长，收敛向内向下，生理功能走下坡；老年如冬，生理功能进行性衰退中，等待死亡。站远些看，高血压集中发生于中老年身上，可是典型的秋冬之病，金风肃杀、天寒地冻的时候竟然发生了“肝阳上亢”？天天奢谈天人一体的中医人：您们的思维怎么啦？思考高血压病理时，为什么就悄悄地溜出了天人一体的大格局， 难道他们尽是些肝气有余的老顽童？
体态：进入中老年，大多数腰身臃肿、大腹便便、行动迟缓，他们像阴虚阳亢的体质吗？还是用形盛气衰来形容更恰当？
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叻地一声，乾失中爻，虚而为离，落入后天。少年读丹经，就对这句话映像良深。这乾失中爻，虚而为离，从卦画上看确实如此。不过，将这么直观的卦画运用于经胚胎期揉面千遍后的人体，太虚玄了吧？
从医学角度看，这叻地一声，究竟发生了什么？中医人从来不敢碰过。从六节藏象学看，这叻地一声，究竟发生了什么？今天，修正先生为中医学讲一句半开玩笑的真话，“这叻地一声的结果够严重的：天半开，地全开”。 这天地二字，中医人讲得够多了，应该不难理解吧？
中医人学而不问，时时刻意以玄理、秘传掩盖自己的无知，今天的困境该怪谁？易曰：驯致其道。谁能正确理解这“叻地一声”，免其背诵《伤寒论》397条。
修正传真（771）03182919
六节藏象论，列《素问》第九篇，是经典记载中最重要的一篇，中医学的核心理论构架在此完成。若后世学者对此能理解清楚，中医学就不必蹉跎一千八百年，滑向今天的困窘。
看着“六节藏象论”这标题，傻瓜都明白其大体内容，再聪明善辩的人也无法扭曲其中心议题是用六节（三阴三阳）来讨论藏象。由于不明原因，六节藏象学的关键内容被汉末贤哲隐藏起来了。更由于历代学者对其前的《四气调神大论》疏忽，对《阴阳离合论》没有用功，对这篇本该是《黄帝内经》核心内容的篇章便无可奈何了。综观历代注家，大约有三类：
1） 敷衍走过场的。有些，但不多见。
2） 用五行论乱说一通的。不懂装懂，多数如此，多着。
3） 努力抱住三阴三阳来注解的。少而又少，无奈六节已经失传，注解难免支离破碎。
今天，修正要向第三类少而又少的经典注家致以深深的敬意，毕竟您们没有昧着良心欺世盗名，认定真理方向，跨出了虽然失败却十分自信的一步，您们才是中医界的真学者。
失去六节灵魂，中医学就如行尸走肉，乱打乱撞，根本就不曾有过“有秩序”的承传、发展。为什么仲景后的医书总免不了非议？是中医人总喜欢挑剔吗？显然不是，我们的师祖们并不在意那些卦爻斤两的细微繁琐，所谓“医者意也”，从来都着眼于“大体”上探索议论。可悲的是，师祖们很早很早就不识大体！请问《内经》《难经》《伤寒论》中首屈一指的三阴三阳理论，中医史上的名家、大家们继承了多少？发挥了多少？下传了多少？可有一人能讲得让人点头？
六节藏象学不明，“五行藏象学”便不打旗号地顶下了领导重担。山中无老虎，猴子当大王，也算顺理成章。当年汉家向吕、唐祚周替，天下百官照当不误，百姓日子不也照样过？无须讳言，一千八百年来中医界遵行的核心理论，都是以五臓为中心、以五行生克为灵魂的“五行藏象学”。让人纳闷的是，这实际上使用了千年的“五行藏象学”始终没有被学术界正名，原因大概有三：
1）《黄帝内经》素问和灵枢各81篇中，明确以“藏象论”命名的只有这素问第九篇的《六节藏象论》，从来没有见到或听说过有《五行藏象论》。历史沿用至今的“五行藏象学”，虽似中医学术界的无冕之王，若究其血统承传，经典中却找不到哪篇愿意承认“这是我的子孙”，能说不是历史大糊涂？
2）《伤寒杂病论》397条正文中，从来不提起“五行”二字。这位历史上唯一的医学圣人，为何就这么看轻五行生克在中医学运用？因为，五行生克说理就如母鸡“咯……咯……咯………………”般鸣叫，只能用来向凡人报卵，根本就传不到太阳神羲和的心耳。
3）医学经典《内经》《难经》《伤寒论》中，有太多的三阴三阳论述（其篇幅本来就超过五行论）无法理解，特别是《内经》素问的“七篇大论”明确记载着“天以六为节地以五制会”，似乎在告诉我们：在中医学理论体系中，五行生克可能因六节理论的明白而更清楚，也可能因六节理论的失传而乱成一团麻，毕竟在天地格局中五行只是扈从而已。
细玩《六节藏象论》经文，在回应“藏象何如”时只提及心肝肺肾为阴阳太少。前面高谈天以六为节，地以九制会，至此只剩下“四”了，显然是有人故意将阳明厥阴隐藏起来，剩下的只有“四节”，四象了。这样，“六节”这一篇名就有名无实，难怪后学无法明白。虽然如此，其阴阳太少的命名和次第可是与《四气调神大论》一模一样的。再慢慢琢磨《内经》谈论的三阴三阳，或许只有本篇的剩余“四节”可称为最纯正的《四气调神大论》血统。后来王太仆在《至真要大论》中想为此解说，“气有多少，异用也”，“两阳合明”，“两阴交尽”，都是先世贤哲的真心话，可惜中医人水准太低，没有一人看得懂。
修正传真（771）03182919
由谈天说地，再谈论藏象，不但结束语彼此呼应，其主体内容也是如此。谈天说地，既然以六为节、九制会，后面谈论人体藏象时，也同样以六节（天也）经历了九藏（地也）。《内经》采用了《诗经》相同的兴比作文方式，都是借他山之石以为错。然而，这对久违六节真理的今天中医学者来讲，相当难以理解，毕竟六节经于九藏的确切内容已经失传1800年了。
对此，修正今天要说句似乎“西倾”的话，以诱导自诩为正宗中医的学者们从这篇《素问》经文中读出些味道来：中医藏象学也有着类似西医生理学的大小循环，藏象小循环便是六节经历于九藏，是大循环六节经历于十二藏四肢百骸的核心，大小循环都从少阳开始。《太极图解》曰“动而乾分壬甲，壬大而甲小，壬如天河之水，甲乃地雷之卦……壬甲分乾之初，六节肇始，再会之际，太阳中天”。由于小循环始于地雷复（不完全与康节先天圆图一致），所以才有谈天说地后的“求其至也皆归始春”句，以及“藏象如何”后的“凡十一藏取决于胆也”的通篇结束语。
今天中医学者知道“七篇大论”有六节经于五藏的论述的可能还不少，讲的好像是天地运气。启玄子的伟大贡献，常被中医空头理论家、甚至命相神棍们引作黄老清谈，却无法在自己的肉体里找到“用武之地”。至于六节经于九藏，就只有少之又少的《内经》专家们知道有这样的记载，却没有一人讲得出、并理解这“九藏”的确切内容。六节经于九藏，是本篇的中心内容，读经者必须认真思考：“七篇大论”以六节经于五藏，那五藏是泛指，可以理解为“归统”于五藏的所有藏府、器官、形体，谈的是囊括血肉之躯的大循环；而这里的九藏，则被明确限定为“形藏四神藏五”，很清楚九藏都是特指，谈的是位处内核的小循环。
那么，本篇的六节是否也经于十二藏呢？是的，从本篇结束句“凡十一藏取决于胆也”可以很清楚地看出，《六节藏象论》中的六节传变不但经历了九藏，同样经历了十二藏。这样交叉共存的天运形式，保证了乾元之“大哉”、“大明终始”，行无不周。本篇既然以“六节藏象”命名，按理说，以六节理论来解读经文内容才是正确的。然而，修正从《四气调神大论》——《阴阳离合论》——《六节藏象论》这条纵轴思考（中医修正，四——归宗祭祖（二）），却认为本篇虽以“六节藏象”命名，始终没有脱离四象框架。读经人若能超越本篇经文，进而打破六节迷思，兼顾《素问》前九篇，以四象经于九藏，先作为内核小循环，就有可能找到被有意删除的六节经于十二藏、四肢百骸的大循环。为什么在“藏象如何”之后，经文采用阴阳太少四象、而不是篇名所用的六节经于九藏来回答？认为故意隐藏六节的猜测是有理的，不过修正整合《素问》前九篇、顾及后面的“七篇大论”，却认为这里以四象取代六节更合理。
《六节藏象论》显然经过了精心的删减，与其前的《阴阳离合论》无法读懂是同一原因。或许是智者百虑后的一疏，或许就是隐藏者故意留下了蛛丝马迹，以试探后学者的心智和精诚，“人以九九制会”、“九分为九野九野为九藏故形藏四神藏五合为九藏以应之”，还是被保留在本篇经文中，比起《天元纪大论》的“地以五制会”，显然更加精确。特别是结尾定音的一句“凡十一藏取决于胆也”，既呼应了前面谈天说地时的“求其至也皆归始春”，也给后世以五神藏为不二法宝的“中医核心理论”留下了千年嘲笑。
后代注家多着，多是随笔议论，未见哪位写出了通篇理解之后的整合词。修正估计，除原作者外，张机是历史上唯一看得懂的学者，有《伤寒杂病论》为凭。今天的中医学，从来就是山寨版，根本不是《内》《伤》正宗。如果有哪位大师、专家、名家、博士、院士不服气的话，请站出来讲道理，修正一定找时间奉陪。不过，敝人可不担负振兴中医的重担，没时间去寻找数不胜数的鸵鸟学者。“形藏四神藏五合为九藏以应之”，“凡十一藏取决于胆也”这些千年经文，就如被云雾遮住的太阳透出的一束光芒，明眼人应该很清楚，今天的中医著作都是伪书。著书立说时最好思考、思考、再思考，别给后学留下嘲笑和羞耻，六节藏象学即将重回杏林，会证明修正在这里说出的话。
修正，常人也，识及于此，疑岐黄秦张姑纵我于蠹纸残卷，真心感恩。戴罪之身岂敢让真理永久地沉默？中医再生之苗，必定在此生根成长。中西医真正结合，也只能在这块土地上实现，将来以中医理论来指导、修正西医的前景也可以预见。不过，请允许我保留这块自留地到2017年，自然会归还人民公社，归还国土局。
修正传真（771）03182919
《素问六节藏象论》谈了些什么？中医人没有勇气说不知道。实际上，单单“六节藏象”标题这四个字，中医人就已经眩晕了，更不用说其详细内容。然而，读经人却对结尾一句“凡十一藏取决于胆也”映象良深，多般注解，传讼千古。
从今天的五藏五行为中心这一中医“核心理论”思考，可以轻易排除胆统领十一藏的可能性。《伤寒杂病论》后一千八百年，直到今天的中医“正统”理论，都无法理解和接受这样的见解。胆，在五行藏象构架中，根本谋不到“决断”的职位。不过，这句话是该篇经文的固有内容，历代医家并没有否定、或轻忽，否则何来众多的注解和争讼？
那么，胆决断的是神志思维活动吗？修正读书曾见到“胆者，担也。有胆量方足以担天下之事”。（见陈修园《医学实在易》，卷一，藏府易知，胆说）。对此，是否可以联系《素问灵兰秘典论》的心主神明，肝主谋虑，“胆者中正之官，决断出焉”，从而认为决断的是神志思维呢？可笑的联系！首先必须明白，五神藏虽然皆可影响神志活动，但决断神志活动的也只有心这一君主之官；再者，《六节藏象论》明确指出“形藏四，神藏五”，胆不列五神藏，更不可能作出思维决断；况且经文明确指出“十一藏“，而不是五藏，取决于胆，请问胃、大肠、小肠、三焦、膀胱可有任何神志活动？得通过胆来决断？
或以为胆纳干在甲，纳支在子，甲子列６０花甲之首。颇有根据！不过，这在医学上究竟说明了什么呢？尊敬的“医学家”们，请不要误导读者，将思考扯离人体！
感谢历代医家，您们的注解争讼，让后人对这句经文不觉得陌生。然而，修正只能给您们打零分！因为那众多的思考都无法联系上这句经文所在篇目的标名——六节藏象。您们对这句经文感兴趣的原因？应该是其断然截然的语气和所处的结尾位置，对读经人震撼强烈所致。哈哈，不懂得本篇的中心内容，却牢牢记住最后一句话，不引起争讼才怪！
这也不对，那也不是，到底谈的是什么？修正老矣，患远视，看书得把手臂伸直直的，嘿嘿，全部经文都在这16开的一张纸上：
1）经文先谈天说地，然后纳入人体谈藏象。
2）谈天说地，占用了一半篇幅时，写下了重要的一句“求其至也，皆归始春”。修正认为，这结尾句“凡十一臓取决于胆也”，正是呼应其前的“求其至也，皆归始春”。
《黄帝内经素问阴阳应象大论第五》曰：『清气在下则生飧泄，浊气在上则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。 故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。』
谷雨，地阳升而天阴降，冷热交替，汇雨成谷，润物资长。
以天地成象来说，“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；”何谓？地之阳升而至天底，遇天之降阴，若阳胜，则化云；若阴胜，则成雨。地阳升而上亦谓天气，又其胜天之阴而上升化云，则可谓清阳出上窍，云出天气。天阴降而下亦谓地气，又其胜地之阳而下降成雨，则可谓浊阴出下窍，雨出地气。
以人体应象来说，亦是清阳上行，浊阴下行，即上虚下实。
升而上之阳遇降而下之阴于中焦，若阳不胜阴，受滞而不得上，则人会觉的肚子饱胀；若阴不胜阳，受阻而不得下，则人容易拉肚子。
升而上之阳遇降而下之阴于上焦，若阳不胜阴，受滞而不得上，则易咳喘；若阴不胜阳，受阻而不得下，则易痰涕？
升而上之阳遇降而下之阴于下焦，若阳不胜阴，受滞而不得上，则便秘；若阴不胜阳，受阻而不得下，则频便？
《黄帝内经素问阴阳应象大论第五》曰：『天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。』
雨，水之为阴用者。云，火之为阳用者。
水，阴之甚明者，坎也，卦象阳体而有阴之用。承乾则利生，承坤则助藏？
火，阳之甚丽者，离也，卦象阴体而有阳之用。承乾则资长，承坤则肇收？
《黄帝内经阴阳应象大论第五》言：『故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴萎，气不衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。』
古时蓍筮，一卦由六爻而成，一爻由三变而来，一变有四营。一爻所得之蓍草数固定为36，32，28，24四个中的一个，“揲之以四以象四时”之后，则一爻之数也固定为9，8，7，6中的一个。其中九为老阳，6为老阴，七为少阳，8为少阴。
爵賞者，人君馭下之柄而非但以馭下也，即以正位而凝命也。辭受者，人臣自靖之節而非但以自靖也，即以安上而遠咎也。故賞有所不行，爵有所不受，而國家以寧。
`：爵賞之用，對可安民興邦；錯可禍民亂國。
學何爲者也？非覽古今之成敗而審趨避之術也。惟澹與靜以養廉恥之心以明取捨之節以昭忠孝之志。純一於天性，終遠於名利。故可貴可賤，可履虎尾而不咥，可乘高墉而射隼。居震世之功而不媿於屋漏。無他，無欲故靜。
`：淡泊致遠。
春秋之法爲尊者諱爲親者諱。春秋以正亂臣賊子之罪，垂諸萬世者也。桓宣弑立而微其辭。尊則君，親則祖，未有不自敬愛其尊親而可以持天下之公論者也。
`：禮之諱。人之常情。
夫法之立也有限而人之犯也無方，以有限之法盡無方之慝te，是誠有所不能該矣。
`：如此則法令日益滋章，框條林立。
故窮耳目之玩，遂旦暮之求者，莫若獎借賈人之利；而貧寒之士，亦資之以霑濡。賈人日以尊榮，而其罔利以削人之衣食，陽與而陰取者，天下之利，天子之權，倒柄授之，而天下奚恃以不貧？且其富也不勞，則其用也不恤，相競以奢，而殄tian天物以歸糜爛，弗困弗辱，而愚民榮之，師師相效，乃至家無鬥筲shao而衣絲食粲，極於道殣而不悔。故生民者農，而戕民者賈。
`：勿近，勿嬌，勿縱，亦無須刻意壓抑。過，和不及，皆失中正。
人主移於賈而國本凋，士大夫移於賈而廉恥喪。
`：過則皆爭先以利交人，以利處事。
郡縣之天下，統中夏於一王。郡國之遠者，去京數千里。郡守之治郡，三載而遷。地遠則賄賂行而無所憚。數遷則雖賢者亦僅採流俗之論，識晉謁之士，而孤幽卓越者不能遽進於其前。且國無世卿，廷無定位，士苟聞名于天下，日陟zhi日遷，而股肱心膂lv之任屬焉。希一薦以徼非望之福，矯偽之士，何憚不百欺百讎以迎郡守一日之知，其誠偽淆雜甚矣。於是而懸賞罰之法以督之使慎，何易言慎哉！知人則哲，堯所難也。故鯀殛而僉曰試可者勿罪。生不與同鄉，學不與同師，文行之華實，孝友之真偽，不與從事相覺察，偶然一日之知，舉刑賞以隨其後，賞之濫而罰者冤，以帝堯之難責之中材，庸詎可哉？其弊也，必樂得脂韋括囊之士，容身畏尾，持祿以幸無憂。又其甚者，舉主且爲交託營護，而擿發者且有投鼠忌器之嫌，則庸駑競乘，而大姦營窟，所必至矣。聞一鄉之有月旦矣，未聞天下之有公論也。一鄉之稱且有鄉原；四海之譽先集偽士。故封建選舉之法不可行於郡縣。易曰：『變通者時也。』三代之王者，其能逆知六國彊秦以後之朝野而豫建萬年之制哉！且其後漢因行之矣而背公死黨之害成，至唐宋而不容不變。故任大臣以薦賢，因以開諸科目可矣。限之以必薦，而以賞罰隨其后，一切之法，必弊者也。封建也，學校也，鄉舉里選也，三者相扶以行，孤行則躓矣。用今日之才任今日之事，所損益，可知矣，而仲舒曰：『三王之盛易爲，堯舜之名可及。』談何容易哉！
`：與時偕行，勿迂古拘泥。
太史公言：『匈奴畏李廣之略，士卒亦樂從廣而苦程不識。』司馬溫公則曰：『傚不識雖無功猶不敗，傚李廣鮮不覆亡。』二者皆一偏之論也。以武定天下者有將兵有將將。爲將者有攻有守有將眾有將寡。不識之正行伍擊刁鬥治軍簿，守兵之將也。廣之簡易人人自便攻兵之將也。束伍嚴整斥候詳密，將眾之道也。刁鬥不警文書省約，將寡之道也。嚴謹以攻則敵窺見其進止而無功。簡易以守則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡易則指臂不相使而易潰。將寡以嚴謹則拘牽自困而取敗。故廣與不識各得其一長而存乎將將者爾。將兵者不一術，將將者兼用之，非可一律論也。人主，將將者也。大將者，將兵而兼將將者也。
`：因敵因時因地因强弱。