日新知

知行诺一

请慎用你的精神力

戊戌新年,归正恭祝各位新春吉祥,阖家欢乐!本文作为新年开篇,篇幅较长,涉及面广,预计阅读时间30-45分钟。

引言:精神力,是人体最宝贵的生命能量,是生命经过亿万年的长久进化才最终获得的最接近于“神”的能量。过份地运用精神力可能会给你带来“聪明”的赞誉,但这绝不聪明,相反地,归正认为真正的聪明人应该懂得合理地引导精神力,让精神力守护住神圣的人体,进而达到滋养生命的作用。

思考中的归正先生

---Thomas Eakins《The Thinker


人类的先知们在《圣经》旧约的《创世纪》中,记载了这样的一则故事,想必大家或多或少都听说过:

上帝按自己的形象创造了原人亚当和夏娃,让他们天真自由地生活在伊甸园里。然而,原人愚昧,偷吃了智慧树上的果子,得到了智慧。上帝随即将原人逐出了伊甸园,并在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,将人与生命树永久地隔离。

暂且不论这则故事的真实性,归正更为看重其所隐喻的内容:恬淡无忧的伊甸园,暗指的是人类最理想的生存状态,而人一旦得着了智慧,开始滥用神所赋予的精神去辨别和思考,就再无法寻回伊甸园了。

不仅如此,得着了智慧还意味着生命凋零的开始,就像故事的末尾所说的——上帝从此封住了凡人通往生命树的道路,人类就此阻绝凡尘,散落飘零。

人类得到了本不应有智慧,惩罚是一代又一代的死亡

---Lucas Van Leyden《Adam and Eve

精神力,何其珍贵的力量,生命经历了长久的演化,才最终拥有了人类的灵性。无奈人类顽愚,将宝贵的灵性无休止地滥用,还美其名曰“聪明”、“智慧”、“脑筋转得快”。

一念未歇,一念又生,人们对精神力的滥用,早已到了作死的地步,古有颜回郭嘉,今有陈景润乔布斯,哪个不是绝顶聪明却又短命的?古往今来这样的例子实在太多了!却极罕见有人懂得韬光凝神,以养其身。在本期文章中,归正将尝试着向大家解析精神力。归正这次思考得很深入,希望各位在假期里能够静下心来慢慢读,尽量跟上归正的思路


一、精神力的本质

归纳地讲,生命的运动大致分为两类:肢体运动和精神运动。

随着生命的进化,生命体内所承载的能量逐渐充裕,进而能够迸发出更强大的肢体运动,同时也得以进化出更高级的生命活动——精神活动。精神活动虽看似平缓,但是其所需要的能量绝不逊于任何级别的肢体运动。遥想当年伍子胥过昭关,不是一夜白了头...

一不小心,就把自己思考成了一尊石雕...

---Fransicque Duret《Chactas Meditating on Atalas Tomb

归正先说一句玄乎的,请各位带着这句话继续往下读:

心者,君主之官,太阳也,受一阳二阳之供奉,神灵乃现,应物思虑。

在古人的世界观里,精神力别称“太阳”,是人体阳气向上升腾的产物,要是人体阳气无力上行,精神力就会减弱甚至消失。

那么,是什么支撑着人体阳气的上行呢?那就是“一阳”“二阳”了。

“一阳”,又称“少阳”,在人体位于中下腹的肝胆一带,人体消化食物的启动能量在此生成;

“二阳”,又称“阳明”,即人体的脾胃消化道,在承接了肝胆的启动能量后,进一步汲取食物中的精华,并将阳气继续向人体上方推升;

最终,抵达“太阳”的所在处——心,精神力由此诞生。没有充实的肝胆脾胃能量作为支撑,人的精神力就会受到影响。精神力,实乃人体最上层的运动方式。

有“心”祈祷,也是人生一大幸事了

---C.S.Pietro《Dream in the Heart

当然,人的身体很聪明,也有主次之分。当身体阳气有限必须有所取舍的时候,身体会优先把能量用于消化以维持生命的基本特征,这就是大家经常看到年长者精神力不行甚至是痴呆的本质原因。

(注:年轻人当然也有精神力萎靡不振的情况。这类人,多是沉迷于淫邪或者毒品,他们所使用的阳气,已超出了肝胆脾胃的范畴,触动到了人体更为本源的能量,是透支作死的节奏,归正不在这篇文章中讨论)

基于上述的思考,归正在分析病情轻重的时候,首先必是观察病人的精神状态:精神萎靡,说明身体阳气已显严重不足,不足以支撑精神力的产生,病情不可轻视;反之,即使病症明显且严重,也没有大为紧张的必要。


二、精神力的功用

在认识了精神力的本质之后,接下来便是如何合理地使用和引导这种能力,进而达到滋养生命的作用。

(一)谈及精神力的功用,首先讲的应该是精神力的节制

这里以河图象数为例:河图上为太阳,雀之象,其数二七。

古有“七损八益”的说法,对此当代人有着各类解释(时下流行的说法就是男女之欢)。归正认为,关于“七损”(“八益”暂不讨论)的正确解释应为:滥用精神力(上文提及精神力别称太阳,而在河图之中,太阳之七数),过度思虑于身外之物,导致精神耗损而伤身,便是七损。

古人的养生观,是以道家“清静无为”为宗旨,与我们熟知的“用则进,不用则废”的进化论观点相去甚远。

惰形体,莫聪明

---Adriean Brouwer《A Boor Asleep

(二)精神力节制的目的,是将精神力用作对自身肉体的守护和滋养

同样的伤口,在打了麻药的状态下,愈合速度远慢于正常状态下的伤口。归正认为,这是因为疼痛将精神力引导到了伤口,进而加快了伤口的愈合。

西医学在分析神经系统的时候,会顺带提及神经系统也有一定的“传递营养”的功能。其实,西医学或多或少轻视了精神力对肉体的影响,归正认为生命的本质是:精神在哪里,生命就在哪里。只有精神在肉体里面了,人体的内循环才能够真正畅行无阻,也才能够免于各类疾患,这是古人重视“形神合一”的深层原因。

来人呐!把他的精神拉回来!

---Henry Fuseli《The Escapee Scene

(三)精神力对人体养护,始于肉体,止于宗教

在上文中提到,精神力的产生,是人体阳气向上升腾的结果。然而,人体毕竟有个范围,当阳气向上升腾到一定程度,就会逐渐产生液化,并最终调转升腾之势改为向下沉积,就如大地之气向天升腾,终会化云成雨,润泽坤土。

正统中医认为,人体阳气液化之后将下行沉积于肾与生殖器。如果作为阳气的精神力过分地损耗了,就会影响到肾与生殖器所能获得的能量。这就是为什么古人不厌其烦地教导后人“使七不躁,虚明则太极生液”的道理了,精神活动,从来就是贵静而忌躁的。清静无为的精神状态,对人体健康最是关键。

当然,这里说的静,常人只要能够尽量减少精神力的耗损,将有限的精神力放在自己身上,就很不容易了。

圣安东尼:这人遮遮掩掩,什么都只说一半!

圣弗朗西斯:全说了又怎样?反正没人听得懂...

---Friedrich Pacher《St.Anthony and St.Francis

若能够再进一步,达到“应无所住”的参禅入定状态,精神力的奇妙之处才有可能被真正激发出来,即上古丹书中所提及的“阳龙”了。

这已经触及了圣凡交界的禁地,若无闻惊雷而不动的强大定力,一切终归枉然。这就是本文开头故事所提及的“上帝在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守通往生命树的道路”的真解。

在科学面前,确是迷信;而在信仰面前,即是敬畏。归正点到为止。

三、总结

讲了很多,回归《圣经》中原人的故事吧。

在原人得到智慧,被驱逐出伊甸园之后,《圣经》的余下部分其实只告诉我们一个道理:离开了神,人只会一团糟,这“神”,当然可以是你所虔诚信仰的“神”,但更应该是“精神”的“神”。

———— THE END ————

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节气随想

立春

东方,太阳升起之地,象征着光明、温暖、生机。先贤以春配东,为一年之始,即是对“阳”的尊崇。

然而,阳之兴非易也,欲破秋冬两季之积阴,非日复一日行健之乾能以曲折往复仍百折不挠之精诚而不可成。周易六十四卦,以乾坤并建,而屯随其后。因而《周易》曰:『屯。元亨利贞,勿用有攸往,利建侯。彔曰:屯,刚柔始交而难生。动乎险中,大亨贞,雷雨之动满盈。天造草昧,宜建侯而不宁。』
屯卦内震外坎,船山先生《周易内传》曰:“震动于下,坎险于上,方险而动,阳刚不为难阻,体天之健行以出而有功,所以具四德而首出咸通,得性命之正。震雷发乎地中,坎雨行乎天位,鼓动积阴而为之主,虽一阴复上,不为衰桡,得其正则于物无不利也。”
坎难已 ,则一马平川,候王可期。

常言道:“一年之计在于春”,“万事开头难”。换个角度,也可以这样理解,“春计则收成可待”,“顶住开头的困难则后面的事情也会显得容易”。

归正先生在《秋日进补:你深以为然的养生误区》一文说:“《周易》有元亨利贞之说,应乎春夏秋冬,秋配利。”
《黄帝内经-四气调神大论第二》曰:『圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。』
春配元,人春时养阳则元,元而后乃亨。

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节气随想

大寒

寒,主要是受太阳光照时长的影响,太阳光照越短,越寒冷。此外,大风也能导致降温。

风,主要由三个原因的作用而形成。

1. 压力差

由于种种原因,不同地点大气的压力不同。其中最主要的原因是不同地方(赤道光照最多,两极最少)得到的光照不平衡,造成温度差。因为不同温度的大气密度不同,就会造成压力差。空气从高压区向低压区流动就形成风。

2.科里奥利力(Coriolis effect)

这是地球自转造成的效应,在北半球的运动物体会向右偏转,南半球的运动物体会向左偏转。
前面的压力差只会使空气从压力高的地方直着向压力小的地方流动。因为地球上同纬度的地方得到的光照大致相同,所以地球上的气压带基本上是跟纬线平行的,由此形成的风也是南北向的。而由于科里奥利力的存在,使得这些南北向的风产生东西向的偏转。比如著名的贸易风(又叫信风),是从副热带高压吹向赤道低压带的风,因为科里奥利力的作用,在北半球会向右偏转成东北吹向西南的风,而在南半球会偏转成东南向西北的风。
再比如台风,之所以是漩涡状,也是因为科里奥利力的作用。

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神农本草经读

清 陈修园

《神农本草经读》序

陈修园老友,精于岐黄之术,自负长沙后身,世医环而姗笑之。及遇危证,断桅横,万手齐束。修园往,脱冠几上,探手举脉,目霍霍上耸,良久干笑曰∶“候本不奇,治之者扰之耳。”主人曰∶“某名医。”曰∶“误矣。”曰∶“法本朱、张、王、李。”曰∶“更误矣。天下岂有朱、张、王、李而能愈疾者乎!”口吃吃然骂,手仡仡然书,方具则又自批自赞自解,自起调刀圭火齐,促服之。服之如其言。
尝以李时珍《纲目》为谫陋者,有《神农本草经注》六卷,其言简,其旨赅,其义奇而不于正。其钩深索隐也,元之又元,如李将军之画,不肯使一直笔。其扃辟奥启也,仍复明白坦易,如白香山诗句,虽灶下老妪,亦可与知,解不可解而后解,及其解之了,不异人也。可谓金心在中,银手如断矣。
出山后,敛抑才华。每诊一病,必半日许,才出一方,有难之者,其言讷讷然如不能出壬戌冬回籍读礼,闭门谢客。复取旧着六卷,中遴其切用者,一百余种,附以《别录》,分为四卷,俱从所以然处发挥,与旧着颇异,名曰《本草经读》。盖欲读经者,读于无字处也。修园为余言,所着尚有《伤寒论注》四卷,重订《柯注伤寒论》八卷,重订《活人百问》八卷,《金匮浅注》十六卷,《医医偶录》二卷,《医学从众录》八卷,《真方歌括》二卷,《景岳新方砭》四卷,《伤寒论读》四卷,《金匮读》四卷,《医约》二卷,《医诀》三卷。虽依类立言,义各有取要。其阐抉古经之旨,多与此书相发明。暇日时予将遍读焉。
嘉庆八年岁次昭阳大渊献皋月既望,侯官愚弟蒋庆龄小榕氏序。

后叙
上古之圣人,仰观天之六气,俯察地之五行,论草木、金石、禽兽之性,而合于人之五脏、六腑、十二经脉,着有《本草经》,词古义深,难于窥测。汉季张长沙《伤寒论》、《金匮要略》,多采中古遗方,用药之义,悉遵《本经》,应验如响。自李唐而后,《千金》、《外台》等书,有验有不验者;盖与《本经》之旨,有合有不合也。沿及宋、元诸家,而师心自用,药品日增,经义日晦,只云某药治某病,某病宜某药,因陋就简,愈趋愈下,而流毒之最甚者,莫如宋之雷,窃古圣之名,着为《炮制》,颠倒是非,知《本经》为何之,而东垣纯盗虚名,无稽臆说流传至今,无有非之者。李濒湖世俗之说,以多为贵,不无喧客夺主之嫌。汪庵照《纲目》而精通医学,起死回生指不胜屈。前著有《本草经注》六卷,字栉句解,不遗剩义,缮本出,纸贵一时。兹复著《本草经读》四卷,视前着又高一格,俱从所以然处发挥,且以《内经》之旨,《金匮》、《伤寒》之法融贯于中,一书堪为医林之金书,洵神农之功臣也。
余自髫年,以慈闱多病,矢志于医。因本草向无缮本,集张隐庵、叶天士、陈修园三家之说,而附以管见,名为《本草经三注》,而集中唯修园之说最多。今得修园之《本草经读》,则余《三注》之刻,可以俟之异日矣。喜其书之成而为之序。

凡例

一、明药性者,始自神农,而伊芳尹配合而为汤液。仲景《伤寒》、《金匮》之方,即其遗书也。阐阴阳之秘,泄天地之藏,所以效如桴鼓。今人不敢用者,缘唐、宋以后,诸家之臆说盛行,全违圣训,查对与经方所用之药不合,始疑之,终且毁之也。
二、《神农本草》药止三百六十品,字字精确,遵法用之,其效如神。自陶弘景以后,药味日多,而圣经日晦矣。张洁古、李东垣辈,分经专派。徐之才相须、相使、相恶、相反等法,皆小家伎俩,不足言也。是刻只录一百余种,其余不常用与不可得之品阙之。其注解俱遵原文,逐字疏发,经中不遗一字,经外不溢一词。
三、是刻只录时用之药,其品弟及字样,不尽遵旧本。考陶隐居本草,有朱书墨书之别,朱书为《神农本经》,墨书为《名医别录》。开宝间重定印本,易朱书为白字,兹因其近古而遵之。是刻遵古分上中下三品,《别录》等本,采附于后。
四、药性始于神农。用药者不读《本草经》,如士子进场作制艺,不知题目出于四子书也。渠辈亦云药性,大抵系《珍珠囊药性赋》、《本草备要》及李时珍《本草纲目》之类,杂收众说,经旨反为其所掩,尚可云本草耶?
五、近传《本草崇原》,越之张隐庵着也。《本草经解》,吴之叶天士着也;二书超出诸群书之上。然隐庵专言运气,其立论多失于蹈虚;天士囿于时好,其立论多失于肤浅;而隐庵间有精实处,天士间有超脱处,则修园谢不敏矣,故兹刻多附二家之注。
六、上古以司岁备物,谓得天地之专精。如君相二火司岁,则收取姜、桂、附子之热类;如太阳寒水司岁,则收取黄芩、大黄之寒类;如太阴土气司岁,则收取、术、参、苓、山药、黄精之土类;如厥阴风木司岁,则收取羌活、防风、天麻、钩陈之风类;如阳明燥金司岁,则收取苍术、桑皮、半夏之燥类。盖得主岁之气以助之,则物之功力倍浓。中古之世,不能司岁备物,故用炮制以代天地之气,如制附子曰炮,助其热也;制苍术曰炒,助其燥也;制黄连以水浸,助其寒也。今人识见不及,每用相反之药,而反制之,何异束缚手足而使之战斗哉?侣山堂之说最精,故节录之。按制药始于雷公炮制,荒谬难以悉举。要知此人名,宋时人,非黄帝时之雷公也。
七、熟地黄、枸杞,取其润也;市医炒松则上浮,烧灰则枯燥矣。附子、干姜,取其烈也;市医泡淡则力薄,炮黑则气浮矣。以及竹沥盐、咸枳实之类,皆庸医两可之见,不足责也。至于枣仁生则令人不眠,熟则令人熟睡;黄芪生用则托里发汗,炒熟则补中止汗;麦门冬不去心,令人烦燥;桑白皮不炒,大泻肺气之类,数百年相沿之陋,不得不急正之。
八、本经每药主治,不过三、四证及六、七证而止。古圣人洞悉所以然之妙,而得其专长,非若后世诸书之泛泛也。最陋是李时珍《纲目》,泛引杂说而无当;李士材、汪庵,每味必摘其所短,俱是臆说,反启时辈聚讼纷纷。修园为活人计,不得不痛斥之。
九、神农尝草而作《本草经》,实无可考,其为开天明道之圣人所传无疑也。张仲景、华元化起而述之,陶隐居之说不诬也。汉时去古未远,二公为医中之杰,遵所闻而记之,谓非神农所着可也,谓为神农所着亦可也。
十、每药注解,必透发出所以然之妙,求与《内经》、《难经》、仲景等书,字字吻合而后快。古云:群言淆乱衷于圣,愿同志者取法乎上。

卷之一 上品

(1) 人参

气味甘、微寒,无毒。主补五脏,安精神,定魂魄,止惊悸,除邪气,明目开心益智。久服轻身延年。
陈修园曰∶本经止此三十七字。其提纲云∶主补五脏,以五脏属阴也。精神不安、魂魄不定、惊悸不止、目不明、心智不足,皆阴虚为阳亢所扰也。今五脏得甘寒之助,则为定之、安之、止之、明之、开之、益之之效矣。曰邪气者,非指外邪而言,乃阴虚而壮火食气,火即邪气也。今五脏得甘寒之助,则邪气除矣。余细味经文,无一字言及温补回阳。故仲景于汗、吐、下阴伤之证,用之以救津液。而一切回阳方中,绝不加此阴柔之品,反缓姜、附之功。故四逆汤、通脉四逆汤为回阳第一方,皆不用人参。而四逆加人参汤,以其利止亡血而加之也;茯苓四逆汤用之者,以其在汗、下之后也。今人辄云∶以人参回阳。此说倡自宋、元以后,而大盛于薛立斋、张景岳、李士材辈,而李时珍《本草纲目》尤为杂沓。学人必于此等书焚去,方可与言医道。
仲景一百一十三方中,用人参者只有一十七方∶新加汤、小柴胡汤、柴胡桂枝汤、半夏泻心汤、黄连汤、生姜泻心汤、旋复代赭石汤、干姜黄芩黄连人参汤、浓朴生姜半夏人参汤、桂枝人参汤、四逆加人参汤、茯苓四逆汤、吴茱萸汤、理中汤、白虎加人参汤、竹叶石膏汤、炙甘草汤,皆是因汗、吐、下之后,亡其阴津,取其救阴。如理中、吴茱萸汤以刚燥剂中阳药太过,取人参甘寒之性,养阴配阳,以臻于中和之妙也。
又曰∶自时珍之《纲目》盛行,而神农之《本草经》遂废。即如人参,《本经》明说微寒,时珍说生则寒,熟则温,附会之甚。盖药有一定之性,除是生捣取汁冷服,与蒸晒八、九次,色味俱变者,颇有生熟之辨。若入煎剂,则生者亦熟矣。况寒热本属冰炭,岂一物蒸熟不蒸熟间,遂如许分别乎?尝考古圣用参之旨,原为扶生气安五脏起见。而为五脏之长,百脉之宗,司清浊之运化,为一身之橐龠者,肺也。人参惟微寒清肺,肺清则气旺,气旺则阴长而五脏安。古人所谓补阳者,即指其甘寒之用不助壮火以食气而言,非谓其性温补火也陶弘景谓∶功用同甘草。凡一切寒温补泻之剂,皆可共济成功。然甘草功兼阴阳,故《本经》云∶“主五脏六腑”。人参功专补阴,故《本经》云∶“主五脏”。仲景于咳嗽病去之者,亦以形寒饮冷之伤,非此阴寒之品所宜也。

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节气随想

小寒

从海平面到高原,高山,温度越来越低。从赤道到两极,气候趋于寒冷,而生物种类趋向减少。以陆生哺乳动物为例,温带地区的熊、狼皮毛远不如北极地区的熊、狼皮毛厚实,细密。而树木,热带地区的多为阔叶林,而寒带地区的基本是针叶林,以适应寒冷的气候。其实这也是常识,寒冷不利于生物的生长和繁衍。

我们人类也不例外,四季都应该避寒就温,尤其冬秋末春初时。记得看过几个极地生存纪录片,几个主人公都不约而同提到了,在低温环境下要尽量避免出汗,否则很容易造成致命危险。汗,多在夏季高温时,或在剧烈的运动后从人体排出,《伤寒论》提到脉阳浮者,汗之则愈。反过来说,汗出而愈者则阳不再浮。那么,是不是可以这么理解,汗因阳而得出,汗出则在某种程度上说阳损了,而阳气损耗,对身体不是好事。这么说来,冬泳,冬季锻炼,应该少作或尽量避免。

太阳于小寒到达黄经285度。

《月令七十二候集解》曰:“小寒,十二月节。月初寒尚小,故云,月半则大矣。”同样是冷,小寒和小雪有什么区别?小雪之时,阴将盛,地阳将尽未尽;小寒之时,阳将兴,地阳将生方生。

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告别2017—关于快乐与痛苦

即将告别的2017年,我们都经历了各式各样的快乐和痛苦。快乐与痛苦,这是我们每时每刻都要面对和处理的一对矛盾。上帝总是给我们一些痛苦,同时又在快乐的彼岸等待着我们。

归正半世修学,书馆悟道的狂喜,曲高和寡的失落,经历了太多的悲喜。悲喜之余,成败与否,归正慢慢地把这些磨砺当做一种修炼,惟愿大道普传,惠及众生。

2017年的最后一天,且让归正与大家一起聊聊归正最喜欢的苏格拉底,一起告别过往,迎接崭新的2018。

---Francois Boucher《Death of Socrates》



    苏格拉底盘坐在床榻之上,用力揉捏着自己的大腿,说道:“这是多么奇怪的事情啊!我的朋友们,人们把揉捏肉体的快感称之为快乐,但这种感觉与他的相反面---痛苦,又仅仅只是差之毫厘。”

---柏拉图《斐多篇》

 

追求快乐,避免痛苦。这是古希腊享乐主义哲学(Epicureanism)的最高目标。乍一看,这目标确实很吸引人,但仔细想想,归正要问,有不伴随着痛苦的纯粹快乐吗?美食美色?高官厚禄?符合享乐主义的标准码?古罗马著名的享乐主义哲学家卢克莱修,毕生追求纯粹的快乐,最后却在半疯半癫之中结束了自己的生命。

当马上要被执行死刑,卸扣被拆下来的时候,苏格拉底曾经感叹:快乐与痛苦总是不可避免地共生在一起。

越是深刻的痛苦,越是能带来巨大的快乐。反之亦然,这到底是为什么呢?如果人们没有欲望,就没有欲望的被满足,只有当欲望被满足了,才会有所谓的快乐。然而,快乐似乎也有上限,因为过多的满足最终难免化为厌倦,而厌倦何尝不是一种令人沮丧的痛苦?也就是说,当一种令人快乐的事情反复不停歇的时候,快乐就变成了痛苦。

因此,没有痛苦的纯粹快乐是不可能的,如果有人尝试着免除痛苦,那这个人也同样得不到快乐,必将过着不温不火的生活,并且,这不温不火很快也会变为一种叫做无聊的痛苦。

快乐和痛苦就像一根筷子的两端,如果你尝试着截掉痛苦的那一端,你就缩短了快乐与痛苦的距离。对于那些厌倦了快乐的人,痛苦也就成为了他们所追求的快乐,比如历史上的萨德侯爵(Marquis De Sade)。

很难给快乐一个恰当的定义,尤其当快乐的表现形式如此多样的情况下。快乐可以是肉体的满足、思维的超脱、艺术的高雅、为善的安宁。而痛苦,就像上文中说到的,也能够变为一种特殊的快乐。

归正觉得,我们应该把快乐定义为一种能够确认并增强“自我”存在感的感觉。换句话说,判断一种感觉是否是快乐,关键在于能否让“自我”感受到丰满的存在感。因此,快乐绝非肉体所能感受的那般简单,让人感受到快乐的关键是能否通过权力、物质这些元素支撑起一个更为丰满的“自我”。举个比较俗的例子:在性的快乐中,真实肉体的快乐仅仅是一小部分而已,更多的应该是“自我”的肯定(她喜欢我),或者是“自我”的彰显(她被我占有)...

好了,12月之约到此完结,感谢大家的关注和阅读。归正过年之前俗务缠身,只能在忙碌之余抽空争取发布一两篇文章。归正自六月份以来所发布的一系列文章,涵盖内容很广,某些文章已经触及到了医理精深之处,有心人可以先好好研读。我们相约明年再见!

归正2017年以来25篇文章汇总:

中医养生:向你展现养生的三重境界(上篇)

中医养生:向你展现养生的三重境界(中篇)

中医养生:向你展现养生的三重境界(下篇)

梦境时空:丈量时间的长短

有病方为贵:告诉你身体小毛病背后的故事

春夏养阳:也谈三伏天养生

夏日凉茶:你所不知道的慢性自残

归正先生讲什么?

问路何方:中医渐亡之殇

从号脉谈起:真正的中医应该如何看病?

Cul De Sac:关于“我”的一些思考

自古神水出高原:寻找人体能量的源头

秋日进补:你深以为然的养生误区

也论熬药:告诉你正确的中药熬法

秋分时节话养生 / 归正先生

千古谬论:胆大的人真“胆大”吗?

太阳中天照:告诉你高血压的本来面目

从苏格拉底说开来:也谈西方哲学中的灵魂

我的外公

上古天真:也谈阴阳学说下的人体潜力

仰望苍穹:向你还原古人眼中的天

水断上源:告诉你吸烟背后的故事

鬲肓之上:人体最重要的器官是什么?

关于补肾---也许我们都错了

归正先生---告诉你圣诞节背后的故事

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归正先生—告诉你圣诞节背后的故事

---Stevan Dohanos《Christmas Decorating》


冬至刚刚过,在此送上冬至祝福

圣诞马上来,预祝大家圣诞快乐

冬至与圣诞节,每年都是几乎相同的时点,如期而至。东方西方,不同的历法,难得的重叠。

圣诞之于西方从西方地理观来解释,每年总有一天,阳光会照射在南回归线上,自这天起,每过一天,阳光就多照耀北半球的人们一刻。基于此,古罗马人将这一天设立为太阳神阿波罗的生日。这就是西方圣诞节的原型,早于基督教出现好几百年。圣经新约中,耶稣基督为救赎而来,是道路,是生命,是阳光,对于阴暗中的万物而言,阳光是最大的救赎。因此,古罗马太阳神的生日渐渐演化成为基督教中救世主的生日。

冬至之于东方:冬至,是华夏文明中最重要的节日,位在“春节”“正月初一”之上。古天文历算,为万事之本的黄钟,八字命理,都是在冬至的基础上推演。特别需要一提的是,在中华特有的丹道文化上,冬至及其重要。圣凡之别,全在能否寻得“冬至”,以及有否足够的定力驾御冬至带来的圣礼。《参同契》有云:“于是仲尼赞鸿蒙,乾坤德洞虚,稽古当元皇,关雎建始初”,学人思之思之再思之!

相较而言,东方有明确而清晰的冬至,而西方只有个强权历史背后僵硬又世俗的圣诞节;华夏丹道十分明确地教化人们寻找冬至,而基督教的核心教义却隐化于圣经众多的比喻和故事之中,归正修学至今,从未见得称得上是“入门”的解读,这是现代西方文明的一大遗憾。归正遥想圣人当年,骑青牛西出函谷,真的就这样隐没于历史尘埃之中了吗?还是冥冥之中神灵庇护,让他到达了日后的圣城---耶路撒冷?

不好意思扯远了,总而言之,东西方相比,冥冥中的巧合,告诉我们的是万宗殊途而同源的道理。不管当下我们信仰的是什么,也不须争个孰是孰非,当这个世界的正能量开始回归的时候,且让我们舍弃冷漠,与人为善!神是包容神是爱!祝大家圣诞快乐!

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节气随想

冬至

《黄帝内经-生气通天论第三》曰:“阴者藏精而起亟也;阳者卫外而为固也。”
秋冬收藏之精微谓阴,阳以之起复。

《周易》曰:“复其见天地之心乎!象曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。”
复卦之象,一阳震动起于五阴之下。阴极而阳生,一阳来复,阳气复始于地下。周而复始,生生不息,此谓天地之心。然一阳尚弱,必休息呵护以待其长。

归正先生曰:“六节藏象从人体生理出发,将四时人道化,使藏象内容进一步完整。在春夏少阳太阳之间加入阳明,为圜道立个开口,就如在震乾之间安装一丸红日,照见凡夫步云之路;在秋冬太阴少阴之后加入厥阴,为圜道留个出口,就如在巽坤之后安装一轮明月,映现神仙下凡之踪。阳明化饮食水谷之精华,厥阴传男女血性之精气,饮食男女,人之大欲存焉,故谓人道化。这既丰富了圜道的内容,更让封闭式圜道与外界有了沟通。”
因二生三,人体六节所以承四象。少阳太阳,太阴少阴,四象之序。阳生后乃可起用,阳明所以承少阳在三阳之中;阴藏后乃可有成,厥阴所以承少阴在三阴之末。

!!!“悟”分类下的文章用来记录个人偶思偶得的碎想。请独立思考,切勿轻信。
如若这些小言琐语能引发您的遐想、感悟,不亦乐乎!

关于补肾—也许我们都错了

吃什么补肾最好?

这是病人和亲友最常问归正的问题,却也是归正最无法给他们满意答复的问题。

若单纯论补肾药材,似乎可以找出一大堆:鹿茸、人参、冬虫草、海马、海狗肾、蛤蚧、巴戟天、仙灵脾、肉苁蓉... 太多太多了。病人和亲友时常求归正从这一大堆中药中,帮他们挑选最好最适合的,然而,归正极少给他们一个明确的回答。

你们天天问归正同样的问题,归正实在不堪其扰啊!

---Vincent Van Gogh《Doctor Paul Gachet》

几天前,有个久病成医的朋友(说实话,他的中医水平已经不低了),也如此烦扰归正。归正给了这位朋友一连七八个的摇头。

他有些不满地问归正:“那你自己用什么补肾?”

归正半开玩笑地回答:“伟哥啊”

朋友更加不满地望着归正:“我是正经地请教你!”

归正反问:“你是要问我如何壮阳增强性功能?还是真正意义的补肾呢?”

朋友听归正这么一说,顿时没了声音。

归正:停下!再吃药你就真傻娃了!

---Duccio《The Annunciation》

“肾者,主蛰,封藏之本,精之处也,通于冬气”

这是记载于《黄帝内经---六节藏象论》中的经文。其大致意思是:肾的功能,就如四季中的冬天,冬天的基本属性是封藏万物,此时动植物都蛰伏不动了,它们的身体能量都被封藏起来,为来年积蓄足够的能量。若有疑问,或需要延伸性阅读,朋友们可以前往中医修正新浪博客阅读《藏气流传》全文。

归正真心认为好好睡觉是最好的补肾方法了

---Botticelli《Venus and Mars》

性生活后疲劳,去熬鹿茸人参冬虫草来吃,还不如直接躺下来睡个大觉。睡觉,就是入冬,以恢复肾的封藏之本,这才是实实在在的补肾。任何壮阳药都不可避免地扰动人体阳气的封藏,那是把身体提前“透支”和“掏空”的节奏啊!在超支肾脏功能的情况下,肾又如何履行“主蛰,封藏之本”生理功能呢?

好,本期就讲这些,下周圣诞节,我们暂定聊一聊圣诞节背后的故事。

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